阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0968c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 194 · 大正藏 0968c
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我的选文阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十四五百大阿羅漢等造
3見蘊第八中三有納息第二之三諸有欲令此中通依得修習修作論者。彼說若修無常想者。
謂無常想若現前若不現前。而修彼思惟無常想者。
謂以無常想為所緣即是無常想。修時緣無常想義。
若修無常想彼思惟無常想耶。答應作四句。
有修無常想不思惟無常想。謂緣餘法修無常想。
如緣色受行識蘊。除無常想餘想蘊。
修無常想緣無為修無常想。問此說在何位。
答此說在增長煗頂位。起身受心念住。
及緣餘法法念住。若初頂忍及增長忍起緣滅諦法念住。
若以滅智離欲界乃至無所有處染。以身受心念住及緣餘法法念住為加行。
彼一切加行無間解脫道時。離非想非非想處染說亦爾。
唯除第九解脫道時。若以緣滅諦法念住。
信勝解練根作見至。若以身受心念住。
及緣餘法法念住為加行。彼加行無間解脫道時。
無學練根說亦爾。唯除第九解脫道。
若以身受心念住。及緣餘法法念住雜修靜慮時。
若引發神境天眼天耳通時。若以受心念住及緣餘法法念住起他心智通時。
若起不淨觀持息念初三解脫八
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0968c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证：DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典；CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同，旧译原为一百卷，兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品，但标成完整来源文件中的部分作品见证，不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要／版本关系：权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》，CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要／版本作品与《大毘婆沙论》关联，不强行并入完整作品，也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界：来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记；平台将其作为《发智论》的独立广释作品，不把传统题记冒充无争议的现代作者事实，也不改写成佛陀逐字亲说。