阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0910c
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 181 · 大正藏 0910c
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我的选文在前。故毀壞相續。
由相續毀壞。故令聖道轉遠。
由聖道轉遠故於貪瞋癡滅不能作證故說毀壞。如契經說此是法。
此是毘奈耶。此是大師教。
問此三何差別。答法謂八支聖道。
毘奈耶謂貪瞋癡滅。大師教謂佛語。
有說。法謂阿毘達磨藏。
毘奈耶謂毘奈耶藏。大師教謂素怛纜藏。
是謂此三差別。如說法隨法行乃至廣說。
問何故作此論。答為欲分別契經義故。
如契經說法隨法行雖作是說而不分別。云何法。
云何隨法。云何法隨法行。
彼經是此論所依根本。彼所不說者今應說之故作斯論。
云何法。答寂滅涅槃。
云何隨法。答八支聖道。
云何法隨法行。答若於此中隨義而行。
所謂為求涅槃故修習八支聖道故名法隨法行。能安住此名法隨法行者。
問何故涅槃獨名為法。八支聖道名隨法耶。
答於諸法中涅槃勝故。生老病死不能侵故獨得法名。
八支聖道次彼順彼如王大臣故名隨法。故契經說一切法中涅槃最勝。
有為法中聖道最勝。然舍利子讚學經中說言具壽法之隨法。
所謂離繫。彼契經中。
聖道名法。涅槃名隨法。
以先得聖道後證涅槃故。前經依勝劣次第顯法隨法。
後經依證得次第顯法隨法。復次別解脫名法。
別解脫律儀名隨法。若於此中隨義而行名法隨法行。
謂為求別解脫故受別解脫律儀。得已隨護無有毀犯名法隨法行。
能安住此名法隨法行者。復次身律儀語律儀命清淨名法受此名隨法。
若
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0910c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。