漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 181 · 大正藏 0908b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0908b
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

活。而我等多自餓不食。

汝等猶坐樹下而我等或常舉手蹻足而住。是故我等真名住聖種者。

為遮彼故但說喜足為聖種。外道於有有具不喜足故。

問少欲喜足何差別。有說。

少欲唯在意地。喜足通六識身。

有說。少欲唯欲界。

喜足通欲色界。有說。

少欲唯欲色界。喜足通三界。

有說。少欲墮三界。

喜足三界繫及不繫。如是說者少欲喜足俱通三界繫及不繫。

問若爾何差別。答少欲於未來處未得事轉。

喜足於現在處已得事轉。是謂差別。

問病緣醫藥所生喜足何故不說聖種耶。答亦應說聖種而不說者當知有餘。

有說。已攝在前所說中。

謂病緣醫藥有二種。一可食二不可食。

可食者攝食中。不可食者攝衣服臥具中。

有說。為欲饒益病苾芻故不說於藥喜足為聖種。

謂有苾芻身雖有病以少務故不求醫藥。若佛立此為聖種者。

彼便守病不能勤修聖道加行。為饒益彼令勤修道是故不說彼為聖種。

有說。若受用時能生放逸於彼喜足立為聖種。

病緣醫藥於受用時但能除病不增放逸是故不說。有說。

若一切處一切人一切時受用者於彼喜足立為聖種。病緣醫藥非有如是一切受用故彼喜足不立聖種。

是以尊者薄矩羅言。我於佛法中出家年過八十。

曾不憶身有疾疹乃至頭痛。亦不憶受用病緣醫藥乃至訶梨怛雞。

生欲界者尚然何況生色無色界。問何故別解脫律儀唯無表

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0908b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。