阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0894a
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 178 · 大正藏 0894a
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我的选文正等覺。乃至佛薄伽梵。
具足證得自在通慧。亦自了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有得大涅槃。
復為有情宣說正法。開示初善中善後善。
文義巧妙純一圓滿清白梵行。為諸人天正開梵行令廣修學。
無量百千徒眾圍遶。無量慈種弟子侍衛。
作大饒益。如我今者亦於此世間天魔大梵。
廣說乃至。無量釋種弟子侍衛作大饒益。
時佛說是語已。眾中慈氏菩薩即從座起。
恭敬合掌而白佛言。世尊。
願我於未來世當得作彼慈氏如來應正等覺。廣說乃至。
如今世尊亦為無量釋種弟子侍衛作大饒益。爾時世尊聞彼語已起前際智。
審觀慈氏三無數劫修四波羅蜜多得圓滿不。即如實知皆已圓滿。
復審觀彼百大劫中修相異熟業得圓滿不。即如實知除金色相業餘皆圓滿。
由此佛告大生主喬答彌言。汝今可以此金色衣布施眾僧。
若供養僧當知亦名供養於我佛時預知眾僧得此金色衣已。有是因緣應慈氏得慈氏得已必當施我。
乃至廣說。由此因緣金色業滿。
此中或說。佛欲令彼金色業滿。
告阿難陀言。汝可為我覓新金色衣。
吾欲持與慈氏。時阿難陀如教即得。
尋時跪進。世尊得已命慈氏言。
汝可取此新金色衣。慈氏承命然不敢取。
佛言。但取。
任汝奉施佛上首僧。所以者何。
汝於未來當由此福饒益世間故。慈氏敬諾取已奉施佛上首僧。
由此因緣。金色業滿。
有說。慈氏金色相業亦先圓滿。
然佛令彼施金
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0894a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。