阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0892c
- 可引用原文
- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 178 · 大正藏 0892c
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我的选文誓饒益彼。齊此忍波羅蜜多名為圓滿。
此二亦在前四中攝。忍如前說聞攝在慧。
雖諸功德皆可名為波羅蜜多。而依顯了增上義說。
故唯有四。問修此四波羅蜜多時。
於一一劫阿僧企耶逢事幾佛。答初劫阿僧企耶逢事七萬五千佛。
最初名釋迦牟尼最後名寶髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬六千佛。
最初即寶髻最後名然燈。第三劫阿僧企耶逢事七萬七千佛。
最初即然燈最後名勝觀。於修相異熟業九十一劫中逢事六佛。
最初即勝觀最後名迦葉波。當知此依釋迦菩薩說。
若餘菩薩不定。如是釋迦菩薩於迦葉波佛時。
四波羅蜜多先隨分滿。相異熟業今善圓滿。
從此贍部洲歿生覩史多天。受天趣最後異熟。
問何故菩薩唯於覩史多天受天趣最後異熟。不於餘天耶。
脅尊者言。此不應問。
若上若下俱亦生疑。然生彼天不違法相。
有說。覩史多天是千世界天趣之中猶如齊法。
是故菩薩唯生彼天。有說。
下天放逸上天根鈍。唯覩史多天離二過失。
菩薩怖畏放逸厭患鈍根。故唯生彼。
有說。下天煩惱利上天煩惱數。
覩史多天離此二種。菩薩厭此二類煩惱。
故生彼天。有說。
菩薩唯造作增長彼天處業。故唯生彼。
有說。唯覩史多天壽量與菩薩成佛及贍部洲人見佛業熟時分相稱。
謂人間經五十七俱胝六十千歲。能化所化善根應熟。
彼即是覩史多天壽量。是故菩薩唯生彼天。
若生上天壽量未盡善根已熟。若生下天壽量已盡善
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0892c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。