阿毘達磨大毘婆沙論
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
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- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 144 · 大正藏 0741a
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我的选文樂受果。說名為善。
若法能得不愛果及苦受果。說名不善。
與二相違說名無記。有說。
若法能生愛有芽及解脫芽。說名為善。
若法能生不愛有芽。說名不善。
與二相違說名無記。有說。
若法能感可愛趣。說名為善。
若法能感不可愛趣。說名不善。
與二相違說名無記。有說。
若法墮還滅品清淨品。是輕舉性。
說名為善。若法墮流轉品雜染品。
是沈重性說名不善。與二相違說名無記。
脇尊者曰。由四緣故說名為善。
一自性故。二相應故。
三等起故。四勝義故。
自性善者。有說。
是慚愧。有說。
是三善根。相應善者。
是彼相應心心所法。等起善者。
是彼所起身語業。心不相應行。
勝義善者。謂涅槃安隱故名善。
分別論者作如是言。自性善者。
謂智。相應善者。
謂彼相應識。等起善者。
謂彼所起身語業。勝義善者。
謂涅槃。由四緣故說名不善。
一自性故。二相應故。
三等起故。四勝義故。
自性不善者。有說。
是無慚無愧以一向不善遍不善心故。有說。
是三不善根以具五義故。相應不善者。
謂彼相應心心所法。等起不善者。
謂彼所起身語業。心不相應行。
勝義不善者。謂生死不安隱。
故名不善。分別論者作如是言。
自性不善者。謂癡。
相應不善者。謂彼相應識。
等起不善者。謂彼所起身語業。
勝義不善者。謂生死。
脇尊者言。若法是如理作意自性。
如理作意相應。如理作意等起。
如理作意等流果。離繫果者。
是善。若法是不如理作意自性。
不如理作意相應。不如理作意等
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0741a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。