阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0716b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 139 · 大正藏 0716b
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我的选文行。名意近行。
於境捷利樂數分別故名為行。如捷利女。
數於其夫。起分別行。
或取喜相。或取憂相。
或取捨相。如是捷利受數於六境。
起分別行。或行順喜相。
或行順憂相。或行順捨相。
由此因緣名意近行。問此十八意近行。
為但意地。亦五識耶。
答唯在意地非五識。問若爾何故經說眼見色已。
於順喜色起喜近行。於順憂色起憂近行。
於順捨色起捨近行。廣說乃至意知法已。
於順喜法起喜近行。於順憂法起憂近行。
於順捨法起捨近行耶。答由五識身所引起故。
為逕路故作如是說。然意近行唯在意地。
如不淨觀亦唯意地。然契經言眼見色已。
隨觀不淨具足安住。亦由眼識所引起故。
為逕路故作如是說。又契經說。
眼見色已乃至廣說。故知意近行不在五識。
問亦說意知法已。豈亦不在意識耶。
答就勝說故無過。謂初喜等雖亦近行。
然非明利。後重於境捷利分別。
乃名近行。由此故言意知法已。
又五識中無近行義如前已說問前際後際所有分別亦是意近行耶。契經何故不說。
答是意近行但隨明了故且說現在。由斯類顯去來亦是。
問諸有非見色已而分別色。乃至非觸觸已而分別觸。
此所生喜等是意近行耶。答是意近行。
然契經中依明了義。說見色已。
乃至廣說。問諸有眼見色已。
起聲等分別。乃至意知法已。
起色等分別。此所生喜等是意近行耶。
答是意近行。然契經中依明了義。
說見色已乃至
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0716b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。