漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 139 · 大正藏 0716b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0716b
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

行。名意近行。

於境捷利樂數分別故名為行。如捷利女。

數於其夫。起分別行。

或取喜相。或取憂相。

或取捨相。如是捷利受數於六境。

起分別行。或行順喜相。

或行順憂相。或行順捨相。

由此因緣名意近行。問此十八意近行。

為但意地。亦五識耶。

答唯在意地非五識。問若爾何故經說眼見色已。

於順喜色起喜近行。於順憂色起憂近行。

於順捨色起捨近行。廣說乃至意知法已。

於順喜法起喜近行。於順憂法起憂近行。

於順捨法起捨近行耶。答由五識身所引起故。

為逕路故作如是說。然意近行唯在意地。

如不淨觀亦唯意地。然契經言眼見色已。

隨觀不淨具足安住。亦由眼識所引起故。

為逕路故作如是說。又契經說。

眼見色已乃至廣說。故知意近行不在五識。

問亦說意知法已。豈亦不在意識耶。

答就勝說故無過。謂初喜等雖亦近行。

然非明利。後重於境捷利分別。

乃名近行。由此故言意知法已。

又五識中無近行義如前已說問前際後際所有分別亦是意近行耶。契經何故不說。

答是意近行但隨明了故且說現在。由斯類顯去來亦是。

問諸有非見色已而分別色。乃至非觸觸已而分別觸。

此所生喜等是意近行耶。答是意近行。

然契經中依明了義。說見色已。

乃至廣說。問諸有眼見色已。

起聲等分別。乃至意知法已。

起色等分別。此所生喜等是意近行耶。

答是意近行。然契經中依明了義。

說見色已乃至

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0716b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。