阿毘達磨大毘婆沙論
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 137 · 大正藏 0705c
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我的选文阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
三十七五百大阿羅漢等造
4大種蘊第五中具見納息第三之四問此除色想。自體云何。
答慧為自體。若爾何故以想為名。
由此聚中想用增故。如持息念身等念住。
本性生念。宿住隨念。
皆慧為體。以念為名。
念用增故。彼亦如是已說自體。
應釋其名。此以何故名除色想。
由此能遣諸積集色令不現前。名除色想。
界者色界。地者第四靜慮。
所依者依欲界身。行相者不明了行相。
所緣者緣欲界。問此緣欲界何法。
答有說。即緣𧂐坑等處。
有說。即緣彼處空界。
如是說者。即緣所除所有諸色。
於中有說。唯緣所除自身諸色念住者身念住。
智者世俗智。等持者非等持俱。
根者捨根相應世者通三世。過去緣過去。
現在緣現在。未來可生者。
緣未來。不生者緣三世。
善不善無記者。是善緣三種。
有說。唯緣無記。
三界繫不繫者。是色界繫。
緣欲界繫。學無學非學非無學者。
是非學非無學。緣非學非無學。
見所斷修所斷不斷者。是修所斷。
緣修所斷。緣自身他身非身者。
有說。唯緣自身。
有說。緣自他身。
有說。通緣三種。
緣名緣義者。唯緣義。
加行得離染得者。是加行得。
非離染得。已離第四靜慮染者。
若
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0705c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。