阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0715b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 139 · 大正藏 0715b
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我的选文百八受。謂依三世各三十六。
為二攝百八百八攝二耶。答二攝百八非百八攝二。
何所不攝。謂如前說。
即有漏樂根。乃至無漏受問答如前。
三受四受。為三攝四四攝三耶。
答互相攝隨其事。謂樂受攝三少分即此攝樂受。
三少分者。欲界繫。
色界繫。不繫受。
苦受攝一少分即此攝苦受。一少分者。
欲界繫受。不苦不樂受。
攝一全。三少分。
即此攝不苦不樂受。一全者。
無色界繫受。三少分者。
欲界繫。色界繫。
不繫受。是故說隨其事。
三受五受。為三攝五五攝三耶。
答互相攝隨其事。謂樂受攝二全。
即此攝樂受。二全者。
樂根喜根。苦受攝二全即此攝苦受。
二全者。苦根憂根。
不苦不樂受攝一全。即此攝不苦不樂受。
一全者。捨根。
是故說隨其事。三受六受。
為三攝六六攝三耶。答互相攝隨其事。
謂樂受攝六少分。即此攝樂受。
苦受攝六少分即此攝苦受。不苦不樂受攝六少分。
即此攝不苦不樂受。諸六少分者。
眼觸所生受。乃至意觸所生受。
是故說隨其事。三受十八受。
為三攝十八十八攝三耶。答三攝十八非十八攝三。
何所不攝。謂有漏樂根苦根五識相應。
捨根及無漏受。三受。
三十六受。三受。
百八受說亦爾。皆於三受不攝有漏樂根。
乃至無漏受故。問答如上。
四受五受。為四攝五五攝四耶。
答互相攝隨其事。謂欲界繫受。
攝二全三少分。即此攝欲界繫受。
二全者。苦根憂根。
三少分者。樂根喜根捨根。
色界繫受攝三少分。即此攝色界
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0715b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。