漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 123 · 大正藏 0644b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0644b
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全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

行。故名鄔波索迦。

復有說者。親近承事諸佛法故。

謂彼至誠受持守護諸佛法律。不惜身命故名鄔波索迦。

問何故此五名為學處。答是近事者所應學故。

有說此應名為學迹。若有遊此便升無上智慧殿故。

如尊者阿奴律陀告諸苾芻。我依戒住戒戒為梯橙。

已能升陟無上慧殿。汝等應學勿生放逸。

有說此應名為學害。由學此五害惡戒故。

有說此應名為學路。此為徑路一切律儀。

妙行善法皆得轉故。有說此應名為學禁。

如諸外道所受禁法。種種差別以為幖幟。

如是聖眾以此五種所學禁法為初幖幟。有說此應名為學本。

諸所應學此為本故。有說此五應名學基。

於涅槃城為基趾故。問何故於非梵行中。

唯依離犯他妻建立學處。而不依離犯自妻耶。

答舊對法諸師。及迦濕彌羅國諸論師說。

離欲邪行是近事者所受律儀。家族本地離非梵行則不如是。

故此唯立離犯他妻。脇尊者曰。

法王法主知此律儀。有法能為障礙遮止。

有法不為障礙遮止。謂欲邪行於此律儀最極能為障礙遮止。

如守門者禁門不開。餘非梵行則不如是。

故此唯立離犯他妻。有作是說。

犯欲邪行性罪所攝世所譏嫌。餘非梵行雖性罪攝。

非世譏嫌故此不制。有作是說。

於他妻等遠離則易非於自妻。謂處居家妻子圍遶。

晝夜習近恩愛纏心。不能受持遠離習近。

內真不淨外假莊嚴。如畫糞

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0644b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。