阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0626c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 120 · 大正藏 0626c
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我的选文久有暴風飄舉其尸遠棄他處。有餘師說。
彼皆化生。問前化生中何故不說。
答應說而不說者。當知此義有餘。
有說彼已攝在前所說一類妙翅鳥中。是以無過。
問如是四生以何為自性。答四蘊五蘊以為自性。
謂欲色界五蘊。無色界四蘊。
此中有說。唯異熟蘊以為自性。
有說亦通長養。是名四生自性。
已說自性。所以今當說。
問何故名生。答諸有情類和合而起故名為生。
問三界五趣皆和合起。亦名為生。
何獨此四。答此四唯令有情數起。
亦遍攝有情數。界趣不爾。
以界雖遍有情數。而非但有情數起通非情故。
趣雖但有情起。而非遍有情數。
不攝中有故。由此但四說名為生。
問生是何義。答有情現義是生義。
有情起義有情出義。是生義。
問於何界趣。有幾生可得。
答於欲界中四生可得。色無色界唯有化生。
彼受生時無所託故。於五趣中天及地獄。
唯有化生。有說。
鬼趣亦唯化生。有說。
鬼趣亦有胎生。如餓鬼女白目連曰。
我夜生五子隨生皆自食晝生五亦然雖盡而無飽傍生人趣皆具四生。人卵生者。
昔於此洲有商人。入海得一雌鶴。
形色偉麗奇而悅之。遂生二卵。
於後卵開出二童子端正聰慧。年長出家。
皆得阿羅漢果。小者名鄔波世羅。
大者名世羅。又如毘舍佉母生三十二卵。
般遮羅王妃生五百卵等。人胎生者
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0626c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。