漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 120 · 大正藏 0626c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0626c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 120 · 大正藏 0626c
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我的选文

久有暴風飄舉其尸遠棄他處。有餘師說。

彼皆化生。問前化生中何故不說。

答應說而不說者。當知此義有餘。

有說彼已攝在前所說一類妙翅鳥中。是以無過。

問如是四生以何為自性。答四蘊五蘊以為自性。

謂欲色界五蘊。無色界四蘊。

此中有說。唯異熟蘊以為自性。

有說亦通長養。是名四生自性。

已說自性。所以今當說。

問何故名生。答諸有情類和合而起故名為生。

問三界五趣皆和合起。亦名為生。

何獨此四。答此四唯令有情數起。

亦遍攝有情數。界趣不爾。

以界雖遍有情數。而非但有情數起通非情故。

趣雖但有情起。而非遍有情數。

不攝中有故。由此但四說名為生。

問生是何義。答有情現義是生義。

有情起義有情出義。是生義。

問於何界趣。有幾生可得。

答於欲界中四生可得。色無色界唯有化生。

彼受生時無所託故。於五趣中天及地獄。

唯有化生。有說。

鬼趣亦唯化生。有說。

鬼趣亦有胎生。如餓鬼女白目連曰。

我夜生五子隨生皆自食晝生五亦然雖盡而無飽傍生人趣皆具四生。人卵生者。

昔於此洲有商人。入海得一雌鶴。

形色偉麗奇而悅之。遂生二卵。

於後卵開出二童子端正聰慧。年長出家。

皆得阿羅漢果。小者名鄔波世羅。

大者名世羅。又如毘舍佉母生三十二卵。

般遮羅王妃生五百卵等。人胎生者

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0626c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。