漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 120 · 大正藏 0623c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0623c
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

刀杖誓不害彼。於彼便得不殺律儀。

若言亦從非所能處得者。法救論所說當云何通。

如彼說。尸羅從所能處得。

慈從所能非所能處得。答應作是說。

律儀從所能非所能處得。問前三種難此為善通。

法救論云何通耶。答當知彼尊者以密意說。

佛亦以密意說諸契經。況彼尊者無密意言。

密意者何。謂彼尊者說現在世蘊界處名為所能。

過去未來名非所能。別解脫戒名曰尸羅。

靜慮無漏二戒名慈。彼說別解脫戒。

唯於現在有情數蘊界處得。不於過未。

以過去未來墮法數故。靜慮無漏二種律儀。

通於三世蘊界處得。故彼所說理亦無違。

是故別解脫律儀。與靜慮無漏二種律儀有差別相。

謂別解脫律儀唯於現在有情處得。靜慮無漏二種律儀通於三世境界處得。

別解脫律儀。通於業道根本加行後起處得。

靜慮無漏二種律儀。唯於業道根本處得。

由此差別應作四句。有蘊界處於彼得別解脫律儀。

非靜慮無漏。謂現在業道加行後起。

有蘊界處於彼得靜慮無漏律儀。非別解脫。

謂過去未來根本業道。有蘊界處於彼得別解脫律儀。

亦靜慮無漏。謂現在世根本業道。

有蘊界處不從彼得別解脫律儀。亦非靜慮無漏。

謂過去未來業道加行後起。問若別解脫律儀。

唯於現在有情處得。非於去來蘊界處者。

則諸如來應正等覺律儀不等。所以者何。

過去諸佛出現世時。無量有情為律儀境。

彼有情類已入涅

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0623c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。