阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0623c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 120 · 大正藏 0623c
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我的选文刀杖誓不害彼。於彼便得不殺律儀。
若言亦從非所能處得者。法救論所說當云何通。
如彼說。尸羅從所能處得。
慈從所能非所能處得。答應作是說。
律儀從所能非所能處得。問前三種難此為善通。
法救論云何通耶。答當知彼尊者以密意說。
佛亦以密意說諸契經。況彼尊者無密意言。
密意者何。謂彼尊者說現在世蘊界處名為所能。
過去未來名非所能。別解脫戒名曰尸羅。
靜慮無漏二戒名慈。彼說別解脫戒。
唯於現在有情數蘊界處得。不於過未。
以過去未來墮法數故。靜慮無漏二種律儀。
通於三世蘊界處得。故彼所說理亦無違。
是故別解脫律儀。與靜慮無漏二種律儀有差別相。
謂別解脫律儀唯於現在有情處得。靜慮無漏二種律儀通於三世境界處得。
別解脫律儀。通於業道根本加行後起處得。
靜慮無漏二種律儀。唯於業道根本處得。
由此差別應作四句。有蘊界處於彼得別解脫律儀。
非靜慮無漏。謂現在業道加行後起。
有蘊界處於彼得靜慮無漏律儀。非別解脫。
謂過去未來根本業道。有蘊界處於彼得別解脫律儀。
亦靜慮無漏。謂現在世根本業道。
有蘊界處不從彼得別解脫律儀。亦非靜慮無漏。
謂過去未來業道加行後起。問若別解脫律儀。
唯於現在有情處得。非於去來蘊界處者。
則諸如來應正等覺律儀不等。所以者何。
過去諸佛出現世時。無量有情為律儀境。
彼有情類已入涅
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0623c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。