漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 120 · 大正藏 0624a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
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0624a
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

槃。釋迦牟尼於彼境上不得律儀。

今釋迦佛出現世時。無量有情為律儀境。

彼有情類已入涅槃。慈氏如來於彼境上不得律儀。

境有寬狹律儀亦爾。豈非諸佛律儀不等。

答應作是說。律儀境界雖有多少。

而律儀體前後無異。俱從一切有情境處總發得故。

有作是說。三世如來律儀不等亦無有失。

問若爾施設論說當云何通。如彼說一切如來應正等覺皆悉平等。

答由三事等故名平等。一修行等。

謂諸如來皆於過去三無數劫。勤修四種波羅蜜多。

究竟圓滿得菩提故。二利益等。

謂諸如來等於無量應化有情。作利樂事皆究竟故。

三法身等。謂諸如來皆得十力四無所畏。

三念住大悲十八不共法等勝功德故。由此三義故言平等。

非律儀體無多少異。又由根等故說等言。

以一切如來皆住上品根故。又由戒等。

一切如來皆得上品戒故。有餘師說。

一切如來應正等覺所有律儀。皆於一切有情處得故說等言。

非體無異。謂過去佛律儀所從諸有情境。

設今猶在釋迦牟尼。從彼境上亦得律儀。

然無此理。釋迦如來應正等覺律儀所從諸有情境。

設當在者慈氏如來。從彼境上亦得律儀。

然無此理。故說等言亦無有失。

然諸律儀應說有一。如說。

戒蘊戒修戒學。或應說二。

謂表無表。或應說三。

謂下中上。或從無貪無瞋無癡所生差別。

或應說四。謂身語業各有表無表。

或應說六。謂表無表各有下中上。

或三根所生。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0624a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。