阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0603c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 116 · 大正藏 0603c
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我的选文見是已知此僧眾定當破壞。便入靜室默然宴坐。
提婆達多便破壞僧。故知世尊在於界內而不在眾。
問為一切佛皆有如是破僧事耶。有說。
不爾。所以者何。
若有如是破壞他業。造作增長便有破僧。
若無是業則無破僧唯世尊釋迦牟尼。曾有此業造作增長。
故今僧破餘佛不爾。有說。
餘佛亦有破僧。曾聞迦葉波佛時。
有苾芻名曰花上是譽上子。造五無間斷滅善根。
問提婆達多為先破僧後斷善根。先斷善根後破僧耶。
或有說者。彼先破僧後斷善根。
所以者何。要具尸羅多聞端正。
貴族威肅言詞善巧。乃能破僧。
若斷善根便失淨戒。非增上故不能破僧。
尊者世友亦作是說。提婆達多先破壞僧後斷善根。
若先斷善根後破僧者。於破僧時應不能生一劫住罪。
所以者何。非斷善根補特伽羅。
於非法中起非法想。於破僧中起有罪想。
若於非法起於法想。於破僧中起無罪想。
而破僧者終不能生一劫住罪。要於非法起非法想。
於破僧中起有罪想。如是破僧方能生起一劫住罪。
由此道理諸破壞僧一切皆生劫住罪耶。設有能生劫住罪者。
一切皆能破僧耶。應作四句或有破僧非能生起一劫住罪。
謂於非法起於法想。及於破僧起非罪想。
而破壞僧。或有能生一劫住罪而非破僧。
謂斷善根。或有破僧亦能生起一劫住罪。
謂於非法起非法想。於破僧中
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0603c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。