阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0549b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 106 · 大正藏 0549b
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我的选文有漏色界繫。若無漏是不繫。
世俗智通三界繫。餘智是不繫。
緣三界繫不繫者法智緣欲界繫及不繫。類智緣色無色界繫及不繫。
他心智緣欲色界繫及不繫。世俗智緣三界繫及不繫。
苦集智緣三界繫。滅道智緣不繫。
學無學非學非無學者。他心智通三種。
世俗智唯非學非無學。餘智是學無學。
緣學無學非學非無學者。法類世俗他心智皆緣三種。
苦集滅智唯緣非學非無學。道智緣學無學。
見修所斷不斷者。他心智若有漏修所斷。
若無漏是不斷。世俗智是見修所斷。
餘智是不斷。緣見修所斷不斷者。
法類世俗他心智緣三種。苦集智緣見修所斷。
滅道緣不斷。緣名緣義者。
法類世俗苦集智。通緣名義。
餘智唯緣義。緣自他相續非相續者。
法類世俗智緣三種。他心智緣他相續苦集道智緣自他相續。
滅智緣非相續。加行得離染得生得者。
世俗智通三種。餘智通加行離染得。
曾得未曾得者。他心世俗智通曾得未曾得。
餘智唯未曾得。復次法智有四種。
一於法初知故名法智。二於法現知故名法智。
三於法實知故名法智。四於法出離知名法智。
比類智亦有四種。一以因比類知果。
二以果比類知因。三以身語業比類知心。
四以所說法比類知佛。他心智亦有四種。
謂從四緣生亦能為四緣。此智所知亦爾。
世俗智亦有四種。一知名世俗。
二知縛世俗。三知假立世俗。
四知執著世俗。苦智亦有四種一知生苦。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0549b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。