阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0541a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 104 · 大正藏 0541a
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我的选文答言我入有尋伺定。復問住彼何所尋思。
時舍利子具以上答。阿難遂問舍利子言。
尊者常說若佛世尊不出世者。我等便為無目而死。
佛是世間可愛妙色若當變壞。尊者豈能不生憂悲苦惱事不。
舍利子言若有是事亦何憂惱。但作是念。
世尊滅度一何疾哉。世間眼滅誰能將導。
阿難歎曰。善哉善哉。
尊者。善修空三摩地。
我我所執及我慢等已斷遍知。如斷草根多羅樹頂。
令彼於後永不復生。世尊妙色雖當變壞有為法然何所憂惱。
由此故知住空定者其心安住。不為世間違順傾動。
是故說為上座住處。無願無相勢力不然。
故不說為上座住處如契經說尊者舍利子於憍薩羅國住一林中時有活命出家外道。亦住彼林隣近尊者去林不遠。
諸村邑中有時廣設四月節會。時彼外道巡諸村邑。
飽食猪肉恣情飲酒。竊持殘者還至林中。
見舍利子坐一樹下。酒所昏故起輕蔑心。
我今與彼雖俱出家。我獨富樂而彼貧苦。
尋趣尊者作是頌言。我已飽酒肉復竊持餘來地上草木山皆視如金聚時舍利子聞已念言。
此死外道都無慚愧。乃能無賴說此伽他。
我今亦應對彼說頌。作是念已即說頌言。
我常飽無相恒住空定門地上草木山皆視如唾聚今此頌中尊者舍利子作師子吼。說三解脫
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0541a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。