漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 104 · 大正藏 0540c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0540c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

似無相。九十六種外道法中。

尚無相似空定況有真實。故唯說空定是內道不共法。

復次空三摩地能引上座功德法故名上座住處。上座功德法者。

謂道及道果。空三摩地能引彼力殊勝非餘。

是有身見近對治故。復次空三摩地能令身心安住不動。

故名上座住處。謂諸有情乃至未得空三摩地。

身心輕躁猶如風塵。若得此定身心不動安靜如山。

是故尊者妙音說曰。若知諸法是空非我身。

及覺慧皆不動搖。身心安靜故名上座。

故說空是上座住處。復次諸瑜伽師。

若住空定其心安住。不為世間適意不適意。

可愛非可愛。饒益非饒益。

樂具苦具之所傾動。是故說為上座住處。

夫上座者心安住故。云何知然。

如契經說。尊者舍利子。

生母命終同住弟子還俗。有苞齒苾芻。

常於尊者心有怨恨。聞此事已。

速告尊者舍利子言。汝母命過弟子還俗汝意云何。

舍利子言。我母命過生死法爾。

弟子還俗凡愚何怪。苞齒苾芻竊作是念言。

雖自慰心必燋惶時。舍利子多住空故。

雖聞是事而心不動。於日初分著衣持鉢。

入室羅筏城次第乞食。飯食既訖還誓多林收衣鉢洗足已。

以尼師檀置左肩上。出所住處往詣闇林。

坐一樹下入於天住作是思惟。世間頗有可愛妙色變壞之時。

令我憂悲生苦惱不。自審觀察都無是事。

於日後分還誓多林。爾時阿難見舍利子便問尊者從何所來。

舍利子言從闇林來。阿難復問尊者住彼入何等定。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0540c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。