漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 104 · 大正藏 0537c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0537c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

問預流一來。於五欲境起染愛時。

為起樂淨想。為起苦不淨想耶。

設爾何失。若起樂淨想者如何非顛倒。

若起苦不淨想者。如何於境起染愛耶答應作是說。

起樂淨想。問若爾何故非顛倒耶。

答先作是說。由三事故建立顛倒。

預流一來於境所起樂及淨想。雖是妄增益。

而非推度性。非見性故。

亦非一向顛倒。有少實事故。

復次於諦理所起樂淨想者是顛倒攝預流一來皆已斷盡。於境事所起樂淨想者非顛倒攝。

預流一來猶未斷盡容有現前。有作是說。

預流一來於五欲境起染愛時。於彼唯起苦不淨想。

問若爾何故起染愛耶。答彼雖於境知苦不淨。

而無始來串習煩惱。燒然身心熱痛所逼。

不覺於境而起染愛。如有樂淨婆羅門子。

其指有時遇觸不淨。詣鍛師所求火淨之。

鍛師語言。幸有灰等洗以清水足可使淨。

何能忍苦求火鍛之。婆羅門言。

灰水等洗不能令淨。要當為我以火淨之。

於是鍛師以熱鐵鉗而鉗其指。時婆羅門熱苦所逼。

不覺振手內指口中。彼雖審知指為不淨。

苦逼不覺內置口中。預流一來染愛亦爾。

復次彼雖於境知苦不淨。而無始來串習煩惱。

燒然身心熱痛所逼。為止息故於境染愛。

如軟弱者身患癰瘡苦痛難忍。醫語之言。

汝可當以濕狗糞塗苦痛可息。其人聞已速取塗之。

彼雖審知狗糞不淨。為止苦故而取塗之。

預流一來染愛亦爾。故彼雖起苦不淨想。

而於五欲

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0537c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。