阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0537c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 104 · 大正藏 0537c
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我的选文問預流一來。於五欲境起染愛時。
為起樂淨想。為起苦不淨想耶。
設爾何失。若起樂淨想者如何非顛倒。
若起苦不淨想者。如何於境起染愛耶答應作是說。
起樂淨想。問若爾何故非顛倒耶。
答先作是說。由三事故建立顛倒。
預流一來於境所起樂及淨想。雖是妄增益。
而非推度性。非見性故。
亦非一向顛倒。有少實事故。
復次於諦理所起樂淨想者是顛倒攝預流一來皆已斷盡。於境事所起樂淨想者非顛倒攝。
預流一來猶未斷盡容有現前。有作是說。
預流一來於五欲境起染愛時。於彼唯起苦不淨想。
問若爾何故起染愛耶。答彼雖於境知苦不淨。
而無始來串習煩惱。燒然身心熱痛所逼。
不覺於境而起染愛。如有樂淨婆羅門子。
其指有時遇觸不淨。詣鍛師所求火淨之。
鍛師語言。幸有灰等洗以清水足可使淨。
何能忍苦求火鍛之。婆羅門言。
灰水等洗不能令淨。要當為我以火淨之。
於是鍛師以熱鐵鉗而鉗其指。時婆羅門熱苦所逼。
不覺振手內指口中。彼雖審知指為不淨。
苦逼不覺內置口中。預流一來染愛亦爾。
復次彼雖於境知苦不淨。而無始來串習煩惱。
燒然身心熱痛所逼。為止息故於境染愛。
如軟弱者身患癰瘡苦痛難忍。醫語之言。
汝可當以濕狗糞塗苦痛可息。其人聞已速取塗之。
彼雖審知狗糞不淨。為止苦故而取塗之。
預流一來染愛亦爾。故彼雖起苦不淨想。
而於五欲
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0537c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。