阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0410c
- 可引用原文
- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 79 · 大正藏 0410c
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我的选文皆能作之。謂佛若作至那國語勝在至那中華生者。
乃至若作博喝羅語勝在彼國中都生者。以佛言音遍諸聲境故。
彼伽他作如是說。復次佛語輕利速疾迴轉。
雖種種語而謂一時。謂佛若作至那語已無間復作礫迦國語。
乃至復作博喝羅語。以速轉故皆謂一時。
如旋火輪非輪輪想。前頌依此故亦無違。
復次如來言音雖有多種。而同有益故說一音。
如契經說佛告苾芻。此苦聖諦我昔未聞。
於此法中如理作意。由此便生眼智明覺。
此苦聖諦慧應遍知我昔未聞乃至廣說。此苦聖諦慧已遍知我昔未聞乃至廣說。
集滅道諦廣說亦爾。此苦聖諦我昔未聞等。
顯未知當知根。此苦聖諦慧應遍知等。
顯已知根。此苦聖諦慧已遍知等。
顯具知根。集滅道諦各顯三根應知亦爾。
大德法救作如是說。我思此經舉身毛竪。
以佛所說必不違義定有次第。今此契經越次第說具知根。
後復說未知當知根故。非佛獨覺及諸聲聞。
得有如是觀行次第。具知根後如何復起初無漏根。
若捨此經必不應理。佛初說故以五苾芻而為上首。
八萬諸天聞此所說皆證法故。若欲不捨復違次第故思此經舉身毛竪。
然後大德雖作是言而不捨經。但迴文句彼作是說。
此經應言此苦聖諦。我昔未聞乃至廣說。
集滅道諦廣說亦爾。此苦聖諦慧應遍知。
此集聖諦慧應永斷。此滅聖諦慧應作證。
此道聖諦慧應修習。昔未
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0410c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。