阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0408c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 79 · 大正藏 0408c
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我的选文復次聖道唯是可愛可愛果。可喜可喜果。
可意可意果。可欣可欣果。
可樂可樂果。餘善不爾。
故佛唯說應修聖道。復次聖道是沙門是沙門果。
是婆羅門是婆羅門果。是梵行是梵行果。
是道是道果。故佛唯說應修聖道。
復次修習聖道定趣涅槃。修習餘善所趣不定。
故佛唯說應修聖道。由如是等種種因緣。
故佛唯說應修聖道。有十六行相緣四聖諦起。
謂緣苦諦有四行相。一苦二非常三空四非我。
緣集諦有四行相。一因二集三生四緣。
緣滅諦有四行相。一滅二靜三妙四離。
緣道諦有四行相。一道二如三行四出。
問十六行相名有十六實體有幾。有作是說。
名有十六實體有七。謂緣苦諦四種行相名有四種實體亦四。
緣餘三諦各四行相名雖有四實體唯一。問何故緣苦有四行相名有四種實體亦四。
緣餘三諦而不爾耶。答緣苦行相是四顛倒近對治故。
如四顛倒名體各四。緣餘三諦所起行相非四顛倒近對治。
故名雖有四實體唯一。評曰應作是說。
十六行相名與實體俱有十六。如名與體。
名施設體施設。名異相體異相。
名異性體異性。名差別體差別。
名建立體建立。名覺了體覺了。
應知亦爾。問言行相者自性是何。
答自性是慧。應知此中慧是行相。
亦是能行亦是所行。與慧相應心心所法雖非行相而是能行亦是所行。
與慧俱有不相應行。及餘有法雖非行相亦非能行而是所行。
有作是說。言行
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0408c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。