阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0400b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
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- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 77 · 大正藏 0400b
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我的选文世俗諦。宣說緣性緣起等理。
不虛妄心所起言說是勝義諦。尊者達羅達多說曰。
名自性是世俗。此是苦集諦少分。
義自性是勝義。此是苦集諦少分。
及餘二諦二無為。如契經說。
出家梵志總有三種婆羅門諦。云何為三。
謂有出家梵志作如是說。一切有情皆不應害。
如是所說是諦非虛。是名第一婆羅門諦。
復有出家梵志。作如是說。
我非彼所有。彼非我所有。
如是所說是諦非虛。是名第二婆羅門諦。
復有出家梵志作如是說。諸有集法皆有滅法。
如是所說是諦非虛。是名第三婆羅門諦。
問此中何者是婆羅門何者是諦。答此中意說出家外道名婆羅門。
彼所說中。前三是諦。
餘皆虛妄一切有情皆不應害者。謂諸有情皆不應殺。
我非彼所有。彼非我所有者。
謂我不屬彼。彼不屬我。
諸有集法皆有滅法者。謂諸有生皆歸於滅。
復有說者。此中意說住佛法者名婆羅門。
即前所說三種名諦。為對外道佛說此經。
謂有外道自謂我是真婆羅門。而為祠祀殺諸牛羊。
及多聚集雜類眾生而斷其命。佛對彼故作如是說。
損害他者非真婆羅門。真婆羅門者。
於諸有情皆不應害。復有外道自謂我是真婆羅門。
而為生天受諸欲樂勤修梵行。佛對彼故作如是說。
為天欲樂修梵行者非真婆羅門。真婆羅門者於諸所有志無繫屬。
而修行梵行。復有外道自謂我是真婆羅門。
而執斷常乖於中道。佛對彼故作如是說。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0400b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。