阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0396b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 77 · 大正藏 0396b
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我的选文相合。於餘二世相不名為離。
說位異者。彼謂諸法於世轉時。
由位有異非體有異。如運一籌。
置一位名一。置十位名十。
置百位名百。雖歷位有異而籌體無異。
如是諸法經三世位。雖得三名而體無別。
此師所立世無雜亂。以依作用立三世別。
謂有為法未有作用名未來世。正有作用名現在世。
作用已滅名過去世。說待異者。
彼謂諸法於世轉時前後相待立名有異。如一女人待母名女待女名母體雖無別由待有異得女母名。
如是諸法待後名過去。待前名未來。
俱待名現在。彼師所立世有雜亂。
所以者何。前後相待一一世中有三世故。
謂過去世前後剎那名過去未來。中間名現在未來。
三世類亦應然。現在世法雖一剎那待後待前及俱待故應成三世。
豈應正理。說相異者。
所立三世亦有雜亂。一一世法彼皆許有三世相故。
說類異者。離法自性說何為類故亦非理。
諸有為法從未來世至現在時前類應滅。從現在世至過去時後類應生。
過去有生未來有滅豈應正理。故唯第三立世為善。
諸行容有作用時故。復有三法。
謂善不善無記法。問善法云何。
答善五蘊及擇滅。問不善法云何。
答不善五蘊。問無記法云何。
答無記五蘊及虛空非擇滅。餘義廣說如前不善納息。
復有三法。謂欲界色界無色界繫法。
問欲界繫法云何。答欲界繫五蘊。
問色界繫法云何。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0396b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。