阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0399a
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 77 · 大正藏 0399a
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我的选文立苦諦。因性立集諦。
無漏事中有二種類一有因性有果性二有果性無因性。有因性有果性者。
立道諦。有果性無因性者。
立滅諦。問何故有漏事因性果性各立一諦。
無漏道因性果性合立一諦耶。答緣彼謗信有別總故。
謂於有漏因性果性各別起謗。一於果性謗實非苦。
二於因性謗實非集。又於有漏因性果性各別生信。
一於果性信實是苦。二於因性信實是集。
於無漏道因性果性。總起一謗謂謗非道。
總生一信謂信是道。是故三緣建立四諦。
復有說者。依現觀故建立四諦。
問若爾。聖諦應八非四。
答諦行相同故四非八。謂欲界苦及色無色界苦。
雖別現觀而同是苦諦。及同苦等行相所觀故合立一。
欲界諸行因及色無色界諸行因。雖別現觀而同是集諦。
及同因等行相所觀故合立一。欲界諸行滅及色無色界諸行滅。
雖別現觀而同是滅諦。又同滅等行相所觀故合立一。
欲界諸行對治。及色無色界諸行對治。
雖別現觀而同是道諦。又同道等行相所觀故合立一。
故依現觀建立四諦不增不減。問苦集滅道各有何相。
脇尊者曰。逼迫是苦相。
生長是集相。寂靜是滅相。
出離是道相。尊者世友作如是說。
流轉是苦相。能轉是集相。
止息是滅相。還滅是道相。
復作是說。生依流轉是苦相。
能轉生依是集相。生依止息是滅相。
能滅生依是道相。大德說曰。
於實有事建立諦名。謂五取蘊。
如從爐出極熱
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0399a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。