漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 77 · 大正藏 0399a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0399a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 77 · 大正藏 0399a
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我的选文

立苦諦。因性立集諦。

無漏事中有二種類一有因性有果性二有果性無因性。有因性有果性者。

立道諦。有果性無因性者。

立滅諦。問何故有漏事因性果性各立一諦。

無漏道因性果性合立一諦耶。答緣彼謗信有別總故。

謂於有漏因性果性各別起謗。一於果性謗實非苦。

二於因性謗實非集。又於有漏因性果性各別生信。

一於果性信實是苦。二於因性信實是集。

於無漏道因性果性。總起一謗謂謗非道。

總生一信謂信是道。是故三緣建立四諦。

復有說者。依現觀故建立四諦。

問若爾。聖諦應八非四。

答諦行相同故四非八。謂欲界苦及色無色界苦。

雖別現觀而同是苦諦。及同苦等行相所觀故合立一。

欲界諸行因及色無色界諸行因。雖別現觀而同是集諦。

及同因等行相所觀故合立一。欲界諸行滅及色無色界諸行滅。

雖別現觀而同是滅諦。又同滅等行相所觀故合立一。

欲界諸行對治。及色無色界諸行對治。

雖別現觀而同是道諦。又同道等行相所觀故合立一。

故依現觀建立四諦不增不減。問苦集滅道各有何相。

脇尊者曰。逼迫是苦相。

生長是集相。寂靜是滅相。

出離是道相。尊者世友作如是說。

流轉是苦相。能轉是集相。

止息是滅相。還滅是道相。

復作是說。生依流轉是苦相。

能轉生依是集相。生依止息是滅相。

能滅生依是道相。大德說曰。

於實有事建立諦名。謂五取蘊。

如從爐出極熱

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0399a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。