漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 43 · 大正藏 0225a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0225a
可引用原文
30 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

所法。此中諸句義如前說。

已斷隨眠廣說乃至已盡漏者此本論師於異名義。得善巧故作種種說。

文雖有異而體無別。皆為顯示煩惱滅故。

斷害吐盡於隨眠等。交互建立義並無違。

即煩惱滅名為所作。證之滿足故名已辦。

此即緣彼心心所法者。此增上慢緣彼所執有漏道行。

諸煩惱滅非彼境故若起增上慢我不受後有。乃至廣說。

問何故復作此論。答前說依時解脫所起增上慢。

今欲說依不時解脫所起增上慢。復次前說依盡智所起增上慢。

今欲說依無生智所起增上慢故作斯論。若起增上慢我不受後有此何所緣。

答如有一類作是念言。此是道此是行。

我依此道此行。已遍知苦。

已永斷集。已證滅。

已修道。我生已盡。

梵行已立。所作已辦。

不受後有。由此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。

此即緣有此中諸句義如前說。復說我生已盡等者。

顯無生智依盡智起。如前盡智依道行起故說道行。

不受後有者。得無生智不復退墮受後有故。

此即緣有者。此增上慢即緣所不受有。

此中問答如前應知。以有與生義相似故。

有本說緣心心所法顯不受後有即是滅道故。問我生已盡何故不然。

答彼亦應爾但綺互說。問誰起幾種增上慢耶。

有說異生起五種增上慢。謂於勝品有漏善根及預流等四沙門果。

預流起四除第一。一來起三除前二。

不還起二除前三。諸阿羅漢無增上慢。

問預流等云何於自果起慢。答於勝根性起

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0225a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。