阿毘達磨大毘婆沙論
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 43 · 大正藏 0224a
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我的选文任持故見疑不行。設行不覺者煩惱細故。
覺慧劣故。便作是念乃至廣說者。
彼有漏忍觀苦集諦。便謂已得無漏真見。
未得謂得名增上慢。因見苦起者。
緣所緣苦。因見集起者緣所緣集。
彼有漏忍雖能總別觀苦集諦。而增上慢但能別緣。
謂見苦所斷者。但緣自地見苦所斷法。
乃至修所斷者。但緣自地修所斷法。
問此增上慢亦應能緣苦集忍品心心所法。何故但說緣苦集耶。
答亦應說彼而不說者。應知此中是有餘說。
復次緣忍品者唯修所斷。緣苦集者通五部慢。
此中但說能遍緣者故不說緣忍增上慢。復次有漏忍品亦苦集攝。
是故此中說緣苦集。緣苦集言遮計此慢無所緣執。
亦遮此慢能緣他地及他部執。有餘師說。
緣苦集者緣苦集忍非緣苦集。彼說非理。
後依滅道增上慢中不說即緣滅或道。故即緣苦集不違理故。
若起增上慢我見滅是滅或見道是道此何所緣。答如有一類親近善士。
聽聞正法如理作意。由此因緣得諦順忍。
滅現觀邊者。於滅忍樂顯了是滅道。
現觀邊者於道忍樂顯了是道。彼由此忍作意持故。
或由中間不作意故見疑不行。設行不覺便作是念。
我於滅見是滅或於道見是道。由此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。
此即緣彼心心所法。此中諸句義如前說。
此即緣彼心心所法者。彼有漏忍觀滅道諦便謂已得無漏真見。
未得謂得名增上慢。因見滅起者。
緣能緣滅有漏忍品心心
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0224a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。