阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0224c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 43 · 大正藏 0224c
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我的选文由此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。此即緣生。
此中此是道此是行者。隨於何處作道行想已遍知苦乃至已修道者。
隨於何處作苦集滅道想。我生已盡者。
隨於何蘊作生想。此即緣生者。
緣所盡生即有漏蘊。問此增上慢亦應能緣慢者。
所執有漏道行何故但說緣所盡生。答亦應說彼而不說者。
應知此中是有餘說。復次緣道行者唯修所斷緣所盡生通五部慢。
此中但說能遍緣者。復次有漏道行亦是生攝故說緣生。
有餘師說。所執道行說名為生能生慢故。
此慢但緣能盡生道。彼說非理後依梵行已立等慢不說緣生故。
此慢緣所盡生不違理故。若起增上慢我梵行已立此何所緣。
答如有一類作是念言。此是道此是行。
我依此道此行。已遍知苦已永斷集。
已證滅。已修道。
我梵行已立。由此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。
此即緣彼心心所法。此中諸句義如前說。
我梵行已立者。隨於何處作梵行想。
諸阿羅漢於學道名已立於無學道名今立此即緣彼心心所法者。此增上慢緣彼所執有漏道行。
無漏梵行非彼境故。若起增上慢我所作已辦此何所緣。
答如有一類作是念言。此是道此是行。
我依此道此行。已遍知苦。
已永斷集。已證滅。
已修道。我已斷隨眠。
已害煩惱。已吐結。
已盡漏。所作已辦。
由此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。此即緣彼心心
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0224c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。