漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 40 · 大正藏 0208c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0208c
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

五不淨觀名無上耶。答能伏一切所緣境故說為無上。

有作是說如實觀故說為無上。謂觀髮是髮觀毛是毛。

乃至廣說。評曰彼不應作是說。

若作是說。便顯世尊觀多境不淨觀。

唯觀少境實髮毛等但攝欲界少分色故。應作是說。

前說為善。能伏一切故名無上。

聲聞獨覺不能總伏一切色處皆為不淨。無滅不能觀天女色為不淨故。

除佛無能觀佛身色為不淨故又世尊說。大目乾連底沙梵天不說第六無相住者耶。

乃至廣說。問何故作此論。

答為廣分別契經義故。謂契經說。

世尊一時在室羅筏住誓多林給孤獨園。過初夜分有三梵天。

光明照曜來詣佛所。到已頂禮世尊雙足却住一面。

時一梵天前白佛曰。大仙當知。

娑計多國多苾芻尼今夜命過作是語已退住一面。第二梵天復前白佛。

大仙當知。彼多尼眾有有餘依而滅度者。

作是語已退住一面。第三梵天又前白佛。

大仙當知。彼多尼眾有無餘依般涅槃者。

作是語已退住一面。時三梵天合掌恭敬繞佛三匝禮雙足已忽然不現。

至明清旦世尊來詣苾芻眾中敷座而坐。告苾芻眾曰。

昨過初夜分有三梵天光明照曜來詣我所。廣說乃至忽然不現。

爾時具壽大目乾連在彼眾中作如是念。何等梵天有此智見。

知住有餘無餘依者。作是念已入三摩地。

如壯士夫屈伸臂頃。誓多林沒至於梵世。

去底沙梵不遠而出。從三摩地起整理衣服詣底沙梵所。

作

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0208c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。