阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0208a
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 40 · 大正藏 0208a
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我的选文現起。聖通一切學無學位。
問何處起此不淨觀耶。答唯人三洲能初現起。
天中無有青瘀等相故六欲天唯能後起。有說。
初後皆唯人趣。六欲天中無青瘀等不淨相故都不現起。
問觀房等中骨等充滿。此不淨觀為何所緣。
有作是說。彼緣自身骨等為境有餘師說。
緣曾塚間所見骨等。或有說者。
緣房等中諸空界色評曰。應作是說。
此是假想勝解作意相應無貪。隨所樂緣皆無有失。
問此觀一切非骨瑣等。為骨瑣等寧非顛倒。
答此是善故。如理作意所引生故。
無貪善根為自性故。引生聖道勝加行故。
伏煩惱故。感愛果故。
雖不如實而非顛倒。有作是說。
此不淨觀亦名顛倒。於非不淨觀不淨故。
問若爾。何故非不善耶。
答由二緣故名為不善。一所緣倒。
二自性倒。此不淨觀雖所緣倒非自性倒故非不善。
復次由二緣故名為不善。一所緣倒。
二意樂倒。此不淨觀雖所緣倒非意樂倒故非不善復次契經中說。
有五現見等至。云何為五。
謂有苾芻如實觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。
謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏澹熱心肚。
屎尿涕唾汗淚膿血脂膏腦膜。譬如有人觀見倉內麻米豆等種種雜物充滿其中。
此亦如是。是名第一現見等至。
復有苾芻如實觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。
謂髮毛等如前廣說。復觀除去皮肉血等。
唯觀骸骨識於中行。是名第二現見等至。
復有
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0208a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。