阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0122c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 24 · 大正藏 0122c
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我的选文心心所法唯是染污。餘通染污及不染污。
有作是說。識生二支心心所法定是染污。
餘皆不定。問此十二支緣起法。
幾是異熟。幾非異熟。
有作是說五非異熟。七是異熟。
評曰。彼不應作是說。
此中說分位緣起故。應作是說。
一切皆通異熟非異熟。然無明識愛取生時。
心心所法定非異熟。餘通二種。
有作是說。識生二支心心所法定非異熟。
餘皆不定。問此十二支緣起法。
幾有異熟。幾無異熟。
有作是說。行有二支定有異熟。
餘通二種。評曰。
彼不應作是說。此中說分位緣起故。
應作是說。一切皆通二種。
問此十二支緣起法。幾欲界。
幾色界。幾無色界。
有作是說。欲界具十二支。
色界有十一支除名色。無色界有十支。
除名色六處。色界應作是說。
識緣六處彼無未起四根時故。無色界應言識緣觸。
彼無有色及五根故。評曰。
應作是說。三界皆具十二有支。
問色界生時諸根頓起。云何有名色位。
無色界無色無五根。云何有名色。
六處位耶。答色界五根雖定頓起。
而生未久。根不猛利。
爾時但是名色支攝。無色界雖無色及五根。
而有名及意根。彼應作是說。
識緣名。名緣意處。
意處緣觸。是故三界皆具十二。
復次。相似有支還令相似有支相續。
謂欲界有支還令欲界有支相續。色無色界有支亦爾。
唯除受位。此位或能令不相似有支相續。
謂生欲界若未離欲染。起欲界愛取有現在前。
引未來生老死。彼有現在一愛
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0122c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。