阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0066a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 13 · 大正藏 0066a
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我的选文不顯現。或以神通者。
謂神通力令不顯現。如契經說。
梵王白佛。我欲隱身。
佛言。可爾。
時彼大梵隱入地中。佛便指之彼豈非汝。
梵王念言。此由近故。
即渡大海入妙高山腹中而住。世尊復指汝住此耶。
梵又念言。此由麁故。
即便化作極微細身。入佛白毫宛轉中住。
佛既知已舒毫現之。時大梵王極懷愧恥。
佛便告曰。吾當隱身。
盡汝所能試知吾不。梵王敬諾。
時佛即入如是等持。放大光明遍梵宮處。
亦令梵世聞大音聲。諸梵梵王莫知佛處。
問佛住何處令彼不知。有說。
梵王髻中而住。有說。
化作極微妙身。有說。
化身令不顯現。有說。
化作障色障之。有說。
靜慮靜慮境界。佛佛境界皆不思議。
故不可知佛身所在。又如尊者大目乾連。
入如是等持即於坐所而自隱蔽。令提婆達多對目不見如是等類。
或以呪術者。謂呪術力令不顯現。
如諸仙人所結呪術。有受持者。
隨所隱沒能令不現。或以藥物者。
謂藥物力令不顯現。如有藥物具大神用。
若有執持隨所隱沒亦令不現。如畢舍遮宮畔荼等。
或以如是生處得智者。謂彼智力令所隱沒不復顯現。
此中有說。地獄雖有生處得智。
而不能令身不顯現。彼若能者終不須臾住彼受苦。
有作是說。彼雖不能於獄卒邊令身不現。
而能於餘令身不現。傍生餓鬼天亦有此生處得智。
令身不現。唯人趣無。
問此神通等四種力中。誰能於誰令不顯現。
答神通
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0066a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。