阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 3 · 大正藏 0932a

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我的选文

所纏色界沒。起色界中有生有。

及住色界。色界結現在前。

有結非墮色界，亦非在色界。謂：纏所纏欲界沒。

起欲界中有生有。欲界沒生無色界。

無色界沒生無色界。無色界沒生欲界。

及住欲界。欲、無色界結現在前。

住無色界，無色界結現在前。諸結墮無色界，彼結在無色界耶？

答：諸結在無色界，彼結墮無色界。有結墮無色界，彼結非在無色界。

謂：住欲、色界，無色界結現在前。諸結非墮欲界，彼結非在欲界耶？

答：應作四句。翻上應知。

諸結非墮色界，彼結非在色界耶？答：應作四句。

翻上應知。諸結非墮無色界，彼結非在無色界耶？

答：如是。有結非在無色界，彼結非不墮無色界。

謂：住欲色界。無色界結現在前。

具見世尊弟子。諸色未斷，彼色繫耶？

答：如是。設色繫，彼色未斷耶？

答：如是。諸受、想、行、識未斷，彼受、想、行、識繫耶？

答：如是。有受、想、行、識繫，彼受、想、行、識非未斷。

謂：家家。或一來。

或一間。欲界修所斷，上、中品結，已斷遍知。

彼相應受、想、行、識，下品結繫。具見世尊弟子，諸色已斷，彼色離繫耶？

答：如是。設色離繫，彼色已斷耶？

答：如是。諸受、想、行、識已斷。

彼受、想、行、識離繫耶？答：諸受、想、行、識離繫。

彼受、想、行、識已斷。有受、想、行、識已斷，非離繫。

謂：家家。或一來。

或一間。欲界修所斷，上、中品結，已斷遍知。

彼相應受、想、行、識，下品結繫。有五補特伽羅，謂：隨信行、隨法行、信勝解、見至、身證。

此五補特伽羅，於三結……乃至九十八

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0932a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 3 · 大正藏 0932a

同一作品，保留不同表达。