阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 1 · 大正藏 0922c

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我的选文

『若斷愛無餘如蓮華處水苾芻捨此彼如蛇脫故皮』汝許此說是善說耶？答：如是。

汝何所欲？為已捨言捨？

未捨言捨耶？答：已捨言捨。

聽我所說：若已捨，不應言捨；若捨，不應言已捨。

已捨而言捨，不應正理。又！

世尊說：『斷慢自善定善心一切脫一靜居不逸越死到彼岸』汝許此說是善說耶？答：如是。

汝何所欲？為已到言到？

未到言到耶？答：已到言到。

聽我所說：若已到，不應言到；若到，不應言已到。

已到而言到，不應正理。彼既應理，此亦應然。

故於契經，應分別義。如世尊說：『獸歸林藪鳥歸虛空聖歸涅槃法歸分別』如世尊說：「苾芻！

當知：依厭離染，依離染解脫，依解脫涅槃。」云何厭？

答：若於諸行，無學、厭惡、違逆，是謂厭。云何依厭離染？

答：若厭相應——無貪、無等貪，無瞋、無等瞋，無癡、無等癡——善根，是謂依厭離染。云何依離染解脫？

答：若離染相應心——已勝解、今勝解、當勝解，是謂依離染解脫。云何依解脫涅槃？

答：若貪永斷、瞋永斷、癡永斷、一切煩惱永斷，是謂依解脫涅槃。如世尊說：「有三界。

謂：斷界、離界、滅界。」云何斷界？

答：除愛結，餘結斷，名斷界。云何離界？

答：愛結斷，名離界。云何滅界？

答：諸餘順結法斷，名滅界。諸斷界是離界耶？

答：如是。設離界；

是斷界耶？答：如是。

諸斷界是滅界耶？答：如是。

設滅界，是斷界耶？答：如是。

諸離界是滅界耶？答：如

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0922c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 1 · 大正藏 0922c

同一作品，保留不同表达。