阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 1 · 大正藏 0922b

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我的选文

預流者，未斷此貪」耶？答：如是。

汝何所欲？諸預流者，為緣此起愛耶？

答：不爾。聽我所說：若「於修所斷法，無有而貪，此貪唯修所斷；

諸預流者，未斷此貪。」則應說：預流者緣此起愛。

若預流者不緣此起愛。則不應說：「於修所斷法，無有而貪，此貪唯修所斷；

諸預流者，未斷此貪。」作如是說，俱不應理。

彼既應理，此亦應然。無有名何法？

答：三界無常。如世尊說：「心解脫貪、瞋、癡。」

何等心得解脫？有貪、瞋、癡心耶？

離貪、瞋、癡心耶？答：離貪、瞋、癡心，得解脫。

有作是說：貪、瞋、癡相應心，得解脫。彼不應作是說。

所以者何？非「此心與貪瞋癡相合、相應、相雜，而貪瞋癡未斷，心不解脫；

貪瞋癡斷，心便解脫。」世尊亦說：『苾芻當知！

此日月輪，五翳所翳，不明不照，不廣不淨。『何等為五？

一雲。二烟。

三塵。四霧。

五曷邏呼阿素洛手。『如日月輪非與五翳相合、相應、相雜。

彼翳未離，此日月輪，不明不照，不廣不淨。彼翳若離，此日月輪，明照廣淨。』

如是非「此心與貪瞋癡相合、相應、相雜，而貪瞋癡未斷，心不解脫。貪瞋癡斷，心便解脫。」

何等心解脫——過去耶？未來耶？

現在耶？答：未來無學心生時。

解脫一切障，其事如何？答：如無間道金剛喻定將滅，解脫道盡智將生。

若無間道金剛喻定正滅，解脫道盡智正生，爾時名「未來無學心生時，解脫一切障。」未解脫心當言解脫？

已解脫心當言解脫耶？答：已解脫心當言解脫。

若已解脫不應言解脫；若解脫不應言已解脫。

已解脫心，而言解脫，不應正理。今應問彼——如世尊說：

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0922b
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 1 · 大正藏 0922b

同一作品，保留不同表达。