阿毘達磨發智論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0920a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 9828 稳定行段
- 责任者
- 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
卷目录 · 20 卷卷 1 · 大正藏 0920a
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我的选文二眼時亦起此識,則不應言「二眼見色」。然合一眼起不淨識,開二眼時便起淨識,是故應言「二眼見色」。
如合;覆、損、破、壞,亦爾!
如眼見色;耳聞聲、鼻嗅香,亦爾!
諸過去,彼一切不現耶?答:應作四句:有過去,非不現。
謂:如具壽鄔陀夷言:『一切結過去從林離林來樂出離諸欲如金出山頂』有不現,非過去。謂:如有一或以神通,或以呪術,或以藥物,或以如是生處得智,有所隱沒,令不顯現。
有過去,亦不現。謂:所有行——已起、等起,已生、等生,已轉、現轉,已集、已現,已過去,已盡滅,已離變;
是——過去、過去分、過去世攝。有非過去,亦非不現。
謂:除前相。諸過去,彼一切盡耶?
答:應作四句:有過去,非盡。謂:如具壽鄔陀夷言:『一切結過去。
……乃至廣說。』有盡,非過去。
謂:如佛言:『此聖弟子已盡地獄,已盡傍生,已盡餓鬼,已盡所有嶮惡趣坑。』有過去,亦盡。
謂:所有行——已起、等起。……乃至廣說。
有非過去,亦非盡。謂:除前相。
復次!若依結斷說者:有結過去,非盡。
謂:結過去——未斷、未遍知、未滅、未變吐。有結盡,非過去。
謂:結未來——已斷、已遍知、已滅、已變吐。有結過去,亦盡。
謂:結過去——已斷、已遍知、已滅、已變吐。有結非過去,亦非盡。
謂:結未來——未斷、未遍知、未滅、未變吐,及結現在。諸過去,彼一切滅耶?
答:應作四句。有過去,非滅。
謂:如具壽鄔陀夷言:『一切結過去。……乃至廣說。』
有滅,非過去。謂:依世俗,小街、小舍、小器、小眼,言是「滅街」乃至「滅眼」。
有過去,亦滅。謂:所有
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1544
- 藏经版页
- 0920a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。