阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 1 · 大正藏 0919c

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我的选文

是同分智，隨所更事，能如是知。又如：有二知他心者，互相知心，雖彼二人不往相。

問：汝云何知我心，亦不相？答：我如是知汝心。

而彼二人，由串習力，得如是同分智，互相知心。有情亦爾！

由串習力，得如是同分智，隨所更事，能如是知。復次！

一切心心所法，於所緣定，安住所緣。又以受意為因力，強念便不忘。

何緣有情忘而復憶？答：有情同分相續轉時，於法能起相屬智見。

又以受意為因力，強念便不忘。何緣有情憶而復忘？

答：有情異分相續轉時，於法不起相屬智見。又以受意為因力，劣念便忘失。

何緣祭祀餓鬼，則到；非餘趣耶？

答：彼趣法爾，得如是處、事、生、我分，是故祭祀則到，非餘。如：鵝雁、孔雀、鸚鵡、舍利、命命鳥等，雖如意自在，飛翔虛空，而神力威德，不大於人。

然彼趣法爾，得如是處、事、生、我分，能飛翔虛空。鬼趣亦爾！

由法爾力，祭祀則到；餘趣不爾！

又！如一類那洛迦，能憶宿住，亦知他心。

一類傍生、一類餓鬼，能憶宿住，亦知他心，及起烟焰，興雲致雨，作寒熱等。雖能作是事，而神力威德不大於人。

然彼趣法爾，得如是處、事、生、我分，能作是事。鬼趣亦爾！

由法爾力，祭祀則到；餘趣不爾！

復次！有人長夜起如是欲，如是愛樂：「我當娶婦，為兒娶婦，為孫娶婦，令生子孫，紹繼不絕。

我命終已，若生鬼趣，彼念我故，當祭祀我。」由彼長夜有此欲樂，是故祭祀則到；

非餘！當言一眼見色？

二眼見色耶？答：應言「二眼見色」。

所以者何？若合一眼起不淨識，開二眼時起淨識故。

設合一眼起如是識，開

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0919c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 1 · 大正藏 0919c

同一作品，保留不同表达。