阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 1 · 大正藏 0919b

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集所斷。若謂：無滅——見滅所斷。

若謂：無道——見道所斷。若無有見；

於五見——何見攝？何見所斷？

答：此非見，是邪智。2智納息雜蘊第一中智納息第二一智識因緣二心念祭祀三根用過去疑名句文身佛訶責六因隨眠心及斷因境斷識義此章願具說頗有一智知一切法耶？

答：無。若此智生「一切法非我」，此智何所不知？

答：不知自性，及此相應俱有諸法。頗有一識了一切法耶？

答：無。若此識生「一切法非我」，此識何所不了？

答：不了自性，及此相應俱有諸法。頗有二心展轉相因耶？

答：無。所以者何？

無一補特伽羅非前非後二心俱生。又！

非後心為前心因。頗有二心展轉相緣耶？

答：有。如：有心起「無未來」心，——即思惟此，起第二心。

如：有心起「有未來」心，——即思惟此，起第二心。如：有心起「無未來道」心，即思惟此，起第二心。

如：有心起「有未來道」心，即思惟此，起第二心。如：有二知他心者，彼二心展轉相緣。

何故無一補特伽羅非前非後二心俱生？答：無第二等無間緣故，有情一一心相續轉故。

補特伽羅既不可得，又無前心往後心，理何緣能憶本所作事？答：有情於法，由串習力，得如是同分智，隨所更事，能如是知。

如：有二造印者，能了自他所造印字，雖彼二人不往相。問：汝云何造此字，亦不相？

答：我如是造此字。而彼二人，由串習力，得如是同分智，能了自他所造印字。

有情亦爾！由串習力，得如

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0919b
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 1 · 大正藏 0919b

同一作品，保留不同表达。