漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘曇八犍度論卷 30 · 大正藏 0913a

阿毘曇八犍度論 · 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1543
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阿毘曇八犍度論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0913a
可引用原文
28 行
全文规模
全经 12581 稳定行段
责任者
迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

諸法必不生,諸餘法攝十八、持十二、入五陰。除思惟所斷法及諸法必不生,諸餘法攝三、持二、入五陰。

頗有一持一入一陰攝一切法耶?答曰:有,一持法攝一入意入、一陰色陰也。

阿毘曇智跋渠第四竟。5見跋渠阿毘曇見犍度見跋渠第五邪見斷垢淨,無因無智見,智力無精進,作七士身因;

四本緣豪無,無因自亦他,我作作無因,此彼我六見;欲樂及諸禪,空有無非風,我作亦有慢,若得若當得,故說是見品。

所謂此見,無施無福無說,此邪見,習諦斷。無善惡行果報,此邪見,苦諦斷也。

無今世後世無父無母,此邪見,習諦斷也。無世阿羅漢樂法,此邪見,道諦斷也。

無等法,此邪見,盡諦斷也。無趣得諸今世後世自智作證成就遊,此邪見,道諦斷也。

所謂此見,於此命活,餘處斷壞無有死。此邊見攝斷滅見,苦諦斷也。

所謂此見,四大人身,彼若命終時,彼當爾時地即屬地、身水即屬水、身火即屬火、身風即屬風、身空五人持屍往棄塚間跡現根歸虛空。此邊見攝有常見,苦諦斷也。

所謂此見,骨白鴿色,我變為灰若火我緣。此非見,是邪智。

若有漏行我緣,此邪見,習諦斷也;若無漏行我見,此邪見,道諦斷也。

所謂此見貪

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1543
藏经版页
0913a
拼音
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研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。