阿毘曇八犍度論

汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

卷目录 · 30 卷卷 30 · 大正藏 0911a

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我的选文

曰：有，數緣盡。頗法智分別不斷修作證耶？

答曰：有，無漏有為法也。頗法智分別斷修作證耶？

答曰：有，善有漏法也。頗法智分別斷不修作證耶？

答曰：有，天眼、天耳也。頗法智分別斷不修不作證耶？

答曰：有，除天眼、天耳也，諸餘無記有為法若不善法也。頗法無緣緣因無緣緣法緣俱生耶？

答曰：有，諸五識身俱相應，諸意識身俱相應，色、無為、心不相應行，緣彼法諸得生老無常，是謂法無緣緣因無緣緣法緣俱生。有有像有彼法非無彼法，是故有有像非不有非不有像。

然有彼法非不有彼法，是故非不有非不有像。餘色彼法非色，餘痛彼法非痛，餘想彼法非想，餘識彼法非識，餘彼相應法彼法非相應，是故餘不相應法，彼法於彼法，當言因、當言緣耶？

或當言緣。當言非因耶？

答曰：前生後生，當言因、當言緣；後生前生，當言緣、不當言因。

彼法當言善耶、不善耶、當言無記耶？答曰：彼法善中當言善，不善中當言不善，無記中當言無記。

彼法幾使所使？答曰：三界有漏緣。

幾結繫？答曰：九。

諸法心俱生非不用心，如彼心生，彼法亦然耶？答曰：先心生，後彼法也。

如彼心盡，彼法亦然耶？答曰：先心盡，後彼法也。

如彼得心，彼法亦然耶？答曰：先得心，後彼法也。

如彼棄心，彼法亦然耶？答曰：先棄法，後棄彼心也。

如彼心受報，彼法亦然耶？答曰：或是或非。

見相應痛幾使所使耶？答曰：有漏緣，亦見無漏緣，若彼相應無明也。

見不相應痛幾使所使？答曰：除見無漏緣，若彼相應無明，諸餘

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1543
藏经版页: 0911a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘曇八犍度論卷 30 · 大正藏 0911a

同一作品，保留不同表达。