漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘曇八犍度論卷 1 · 大正藏 0773c

阿毘曇八犍度論 · 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1543
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阿毘曇八犍度論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0773c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 12581 稳定行段
责任者
迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 30 卷卷 1 · 大正藏 0773c
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我的选文

勝人。神不能大人、力不能勝人,然其法自爾生入受身所作便果。

復次有人長夜行婬,如是貪、如是念、如是欲、如是思惟,彼便娶婦生兒,為兒娶婦、為孫娶婦,亦作是言:「我當有兒,兒當有兒。我死後若墮餓鬼,復當念我與我揣食。」

彼長夜作如是欲、作如是念、作如是貪、作如是思惟,所念便果。當言一眼見色耶、二眼見色耶?

答曰:二眼見色。以何等故二眼見色?

答曰:如合一眼而視色不淨便起不淨識,如開兩眼而視色便起淨識。如合一眼而視色起淨識,如開兩眼而視色起不淨識,不得作是說兩眼見色;

但合一眼而視色起不淨識,開兩眼視色起淨識,是故兩眼見色。如合,壞滅沒亦如是,耳聲鼻香亦復如是。

諸過去者一切不現耶?答曰:或過去非不現。

云何過去非不現?答曰:如優陀耶言,一切結過去,於園離園去,於欲不染欲,如鍊真金。

是謂過去非不現。云何不現非過去?

答曰:如有一人乘神足不現,或以呪術、或以藥草,此謂不現非過去。云何過去亦不現?

答曰:諸行起始起、生始生、成始成,得盡去、無現、變易過去,過去世攝過去世,是為過去亦不現。云何不過去亦不現?

答曰:除上爾所事,諸過去者一切盡乎?答曰:或過去非盡。

云何過去非盡?答曰:如優陀耶言,一切結過去,於園離園去,於欲不染欲,如鍊真金。

是謂過去不盡。云何盡不過去?

答曰:如世尊言,是謂聖弟子盡地獄、畜生、餓鬼惡趣道,是謂已盡不過去也。云何過去亦盡乎?

答曰:諸行起始起、生始生、成始成,得盡

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1543
藏经版页
0773c
拼音
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研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。