阿毘曇八犍度論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0772c
- 可引用原文
- 25 行
- 全文规模
- 全经 12581 稳定行段
- 责任者
- 迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 30 卷卷 1 · 大正藏 0772c
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我的选文法。此二十身見,幾見是我見,我所見有幾見?
答曰:五是我見,十五是我所見。云何五我見?
答曰:色我見、痛想行識我見,是謂五我見。云何十五我所見?
答曰:色我有見,我中色、色中我,痛想行識我有見,我中識、識中我,是謂十五我所見也。若無常有常見,是邊見,苦諦所斷。
有常無常見,是耶邪見,盡諦所斷。苦有樂見,以惡法為最,此名見盜,苦諦所斷。
樂有苦見,是耶邪見,盡諦所斷。不淨有淨見,以惡法為最,此是見盜,苦諦所斷。
淨有不淨見,是耶邪見,或盡諦斷或道諦斷。若盡觀不淨,此耶邪見,盡諦所斷。
若道觀不淨,此耶邪見,道諦所斷。無我有我見,是身耶邪見,苦諦所斷。
有因無因見,是耶邪見,習諦所斷。無因有因見、無作因作,此戒盜,苦諦所斷。
若有而言無見,是耶邪見,或苦諦斷、或習諦斷、或盡諦斷、或道諦斷。若言無苦,是耶邪見,苦諦所斷。
若言無習盡道,此耶邪見,習盡道斷。若無而言有見,此非見,此耶邪智。
阿毘曇初世間第一法跋渠竟。2智跋渠阿毘曇雜犍度智跋渠第二頗有一智知一切法乎?
頗有一識識一切法乎?頗有二心展轉相因乎?
頗有二心展轉相緣乎?以何等故一人前後二心不俱生乎?
若
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1543
- 藏经版页
- 0772c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。