法出過聲聞出世間法，聲聞亦過世間境界，法出過聲聞出世間法，聲聞亦過世間境界，如來過彼聲聞境界，復說勝法。說彼法者，為如來過彼聲聞境界，復說勝法。說彼法者，為餘眾生過世間故，示現如是出世間方便。「梵餘眾生過世間故，示現如是出世間方便。
「梵天言：世間者，我說五陰名為世間」者，此中示天言：世間者，我說五陰名為世間」者，此中示現五取陰應知，依世間說故。貪著五陰者，貪現五取陰應知，依世間說故。貪著五陰者，貪著是愛也。名為世間集者，以依彼愛，世間著是愛也。
名為世間集者，以依彼愛，世間聚集故。過去未來現在諸陰滅故，以未來聚集故。過去未來現在諸陰滅故，以未來世陰因盡故，以更不種未來種子故名為滅。世陰因盡故，以更不種未來種子故名為滅。
觀察五陰不見二名為世間滅道者，求道不觀察五陰不見二名為世間滅道者，求道不求道一。二一向不得聖道，示現勝故。此明求道一。二一向不得聖道，示現勝故。
此明何義？世間對治非一向定，若有對治則能厭何義？世間對治非一向定，若有對治則能厭苦，若無對治則退彼法；若有一法為對治此苦，若無對治則退彼法；
若有一法為對治此法，則不對治餘法；若有一法為對治下地，則法，則不對治餘法；若有一法為對治下地，則非上地對治。聖道對治則不如是，以一切時非上地對治。
聖道對治則不如是，以一切時一切法對治故。一切法對治故。如是依聲聞乘對治之義，說世間等差別相如是依聲聞乘對治之義，說世間等差別相已，次依大乘對治法之義差別相說。依於大已，次依大乘對治法之義差別相說。
依於大乘說法相者，如經「復次梵天！如是等故，所言乘說法相者，如經「復次梵天！如是等故，所言五陰五陰者但有言說」者，於五陰中見聞知五陰五陰者但有言說」者，於五陰中見聞知等但是名字分別說故。以依無始久遠集來、等但是名字分別說故。
以依無始久遠集來、依分別體，是故執著彼法。菩薩觀察，若依如依分別體，是故執著彼法。菩薩觀察，若依如是名字分別，是言語見之世間也；若如言語是名字分別，是言語見之世間也；
若如言語名字分別貪著相者，彼為邪見、離隨順行，名名字分別貪著相者，彼為邪見、離隨順行，名世間集。如彼世間寂滅之相，如實觀察滅相世間集。如彼世間寂滅之相，如實觀察滅相之體，如實觀察所緣滅故，名世間滅。以何等之體，如實觀察所緣滅故，名世間滅。
以何等道不取彼見名世間滅道？向說分別能治分道不取彼見名世間滅道？向說分別能治分別，示現無分別智。如是等世間境界如來已別，示現無分別智。
如是等世間境界如來已過，如來已得大涅槃故，攝取非過世間、非離過，如來已得大涅槃故，攝取非過世間、非離世間道。世間道。
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