緣故。緣故。又復有過，中間斷絕眾生體故。若識不滅能又復有過，中間斷絕眾生體故。
若識不滅能與名色作因緣者，一眾生身於一念中並有與名色作因緣者，一眾生身於一念中並有二識。以是義故，識不能作名色因緣。」答曰：「相二識。以是義故，識不能作名色因緣。」
答曰：「相續不斷不絕，因緣如燈焰，體相續不斷。此以續不斷不絕，因緣如燈焰，體相續不斷。此以何義？如焰相續不斷不絕而能有用，非先焰何義？
如焰相續不斷不絕而能有用，非先焰滅而後焰生。若先焰滅後焰生者，是則滅已滅而後焰生。若先焰滅後焰生者，是則滅已後時更生。又復有過，後焰生時無因而生。又後時更生。
又復有過，後焰生時無因而生。又復有過，若無因生則應常生。又亦非是先生復有過，若無因生則應常生。
又亦非是先生焰住後餘焰生。若先焰住後焰生者，先焰便焰住後餘焰生。若先焰住後焰生者，先焰便應第二念住，而佛法中無如是義。又復有過，應第二念住，而佛法中無如是義。
又復有過，先生之焰無因而生。又復有過，焰應增長。又先生之焰無因而生。又復有過，焰應增長。
又復有過，應多焰生。又亦非即先焰住時更生復有過，應多焰生。又亦非即先焰住時更生餘焰。何以故？不容受故。此以何義？隨先生餘焰。
何以故？不容受故。
此以何義？隨先生焰，以何等處、何等因緣？即彼生處、即彼因緣，焰，以何等處、何等因緣？
即彼生處、即彼因緣，即先生焰即時俱謝，是故得容餘焰餘因緣。即先生焰即時俱謝，是故得容餘焰餘因緣。又復有過，前燈焰滅、後燈焰生，不從無火因又復有過，前燈焰滅、後燈焰生，不從無火因緣而生。此義不然。何以燈炷焰前後次第緣而生。
此義不然。何以燈炷焰前後次第不斷不絕相續而生？如是識名色等次第生不斷不絕相續而生？
如是識名色等次第生滅能成因果應知。以是義故，依識因緣能生滅能成因果應知。以是義故，依識因緣能生名色，因果義成。」問曰：「名色因緣有六入者，名色，因果義成。」
問曰：「名色因緣有六入者，以何等因？」答曰：「以彼因故。何以故？以色清以何等因？」答曰：「以彼因故。
何以故？以色清淨因緣五入，以名清淨因緣意入，故說名色淨因緣五入，以名清淨因緣意入，故說名色因緣六入。」因緣六入。」
問曰：「若以名色緣六入者，此義不成。何以問曰：「若以名色緣六入者，此義不成。何以故？以雖有彼而無彼故。此以何義？歌羅邏故？
以雖有彼而無彼故。此以何義？
歌羅邏等時雖有名色、無六入等，以是義故，此義不等時雖有名色、無六入等，以是義故，此義不成。又復所以此義不成，以眾生有盲聾等故。成。又復所以此義不成，以眾生有盲聾等故。
此以何義？若名色能作六入因者，則不應有此以何義？若名色能作六入因者，則不應有
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