故，作如是說，亦非依定果。何以故？以無得故，作如是說，亦非依定果。何以故？
以無得解脫果故，以阿羅漢受波羅提木叉戒、禪定解脫果故，以阿羅漢受波羅提木叉戒、禪定戒、無漏戒業，乃至命未盡來常有不斷波羅戒、無漏戒業，乃至命未盡來常有不斷波羅提木叉戒等，若有果報則不得解脫，是故現提木叉戒等，若有果報則不得解脫，是故現受不定業果。」受不定業果。」問曰：「若如是者，諸業不定，亦與修多羅相違。問曰：「若如是者，諸業不定，亦與修多羅相違。
何以故？以如來修多羅中說，故作習業不受何以故？以如來修多羅中說，故作習業不受果報，無有是處。而彼習業，若現身中、若後身果報，無有是處。
而彼習業，若現身中、若後身中，畢竟定受。」答曰：「此義不然。何以故？以諸中，畢竟定受。」答曰：「此義不然。
何以故？以諸因緣未和合故未受果報。此義云何？習作諸因緣未和合故未受果報。
此義云何？習作諸業雖實能受現身果報，而現不受？何以故？以業雖實能受現身果報，而現不受？
何以故？以諸因緣未和合故，猶如種子。此明何義？猶如諸因緣未和合故，猶如種子。
此明何義？猶如種子依於地等因緣和合能生芽等。此亦如種子依於地等因緣和合能生芽等。
此亦如是，依於識住因緣和合，業不淨識種子能生是，依於識住因緣和合，業不淨識種子能生名色芽等。此明何義？若依如實修行、隨順如名色芽等。此明何義？
若依如實修行、隨順如實般若，如實知有為行斷諸煩惱時，依聖道實般若，如實知有為行斷諸煩惱時，依聖道力故，修集諸功德能生善根芽。彼時雖有受力故，修集諸功德能生善根芽。彼時雖有受後生業，以其無有煩惱伴侶，是故不能受後後生業，以其無有煩惱伴侶，是故不能受後生果，以斷煩惱故。雖復不受後身果報，而猶生果，以斷煩惱故。
雖復不受後身果報，而猶依彼不善業道，於現身中少受習果，故不畢依彼不善業道，於現身中少受習果，故不畢竟惡道中受，如修多羅中如來說言：『應如是竟惡道中受，如修多羅中如來說言：『應如是受。』應如是受者，此明何義？雖少受喜樂、雖少受。』應如是受者，此明何義？
雖少受喜樂、雖少受憂惱，而善不善業即時受盡，乃至少受頭受憂惱，而善不善業即時受盡，乃至少受頭痛等苦，此受少罪。彼相似果，向言修多羅相痛等苦，此受少罪。彼相似果，向言修多羅相違者，此義不然。何以故？以依不定果報。依違者，此義不然。
何以故？以依不定果報。
依未治所治業，修多羅中作如是說：『若畢竟定未治所治業，修多羅中作如是說：『若畢竟定心作業。不受果報。無有是處。』此明何義？阿羅心作業。不受果報。
無有是處。』此明何義？
阿羅漢人斷生後報罪福等業，於現身中受報因漢人斷生後報罪福等業，於現身中受報因緣不復和合。若如是者，彼阿羅漢依此業道緣不復和合。若如是者，彼阿羅漢依此業道
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