增上果。復有相似果，殺者故與所害眾生種增上果。復有相似果，殺者故與所害眾生種種諸苦，因彼苦故生地獄中受種種苦，以斷種諸苦，因彼苦故生地獄中受種種苦，以斷他命後生人中，得短命報斷他暖觸，是故一他命後生人中，得短命報斷他暖觸，是故一切外物資生無有氣量。如是一切十業道中，切外物資生無有氣量。
如是一切十業道中，隨義相應解釋應知。劫奪他物、邪婬他妻，雖隨義相應解釋應知。劫奪他物、邪婬他妻，雖不生他重逼惱苦而破壞心，是故受罪。雖不不生他重逼惱苦而破壞心，是故受罪。
雖不破壞不瞋不惡口，而由惡心是故得罪。」破壞不瞋不惡口，而由惡心是故得罪。」問曰：「故心起作一切惡行，為決定成就不善問曰：「故心起作一切惡行，為決定成就不善惡業，決定受彼惡道苦果？為不決定成就惡惡業，決定受彼惡道苦果？
為不決定成就惡業，不決定受惡道苦果？若諸惡業決定受者，業，不決定受惡道苦果？若諸惡業決定受者，惡道罪業不可得過。此明何義？以畢竟成就惡道罪業不可得過。
此明何義？以畢竟成就惡道罪業墮惡道等，除五逆業，從無始世來惡道罪業墮惡道等，除五逆業，從無始世來所習作業取惡道罪，畢竟定者一切惡道不所習作業取惡道罪，畢竟定者一切惡道不可得過。又空修梵行，又與修多羅相違，如可得過。
又空修梵行，又與修多羅相違，如如來修多羅中說，有人修習不善業道，所得如來修多羅中說，有人修習不善業道，所得罪報應地獄受，彼人即於現身中受。如是等罪報應地獄受，彼人即於現身中受。如是等若彼五逆罪等果報，畢竟在於地獄中受。何若彼五逆罪等果報，畢竟在於地獄中受。
何故說言惡道罪業可得迴轉？云何而言惡道故說言惡道罪業可得迴轉？云何而言惡道等罪現身中受？又復有過，若地獄等惡道罪等罪現身中受？
又復有過，若地獄等惡道罪業現身中受，若如是者因果雜亂。何以故？以業現身中受，若如是者因果雜亂。何以故？
以時果輕重悉不定故。」時果輕重悉不定故。」答曰：「有人言：現身中受地獄罪者，此人見答曰：「有人言：現身中受地獄罪者，此人見實諦故，於現身中受少罪果。而此義不然。何實諦故，於現身中受少罪果。
而此義不然。何以故？以業無自在故。此明何義？一切所作以故？
以業無自在故。此明何義？
一切所作罪業福業無自在力，而隨何等因緣和合，依罪業福業無自在力，而隨何等因緣和合，依彼因緣應現身中受果罪業後身中受，應後彼因緣應現身中受果罪業後身中受，應後身受果報罪業現在身受，而有勝義。若業應身受果報罪業現在身受，而有勝義。若業應受樂果報者則受樂果，應受苦果則受苦果，受樂果報者則受樂果，應受苦果則受苦果，是以依不定業故如是說。又依不定相似業是以依不定業故如是說。
又依不定相似業
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