者、無義；三者、非時；四者、惡法相應；五者、作；者、無義；三者、非時；
四者、惡法相應；五者、作；
六者、不作相；七者、無作相。遍一切惡口，是等六者、不作相；七者、無作相。
遍一切惡口，是等名為綺語口業。依不善意者，依欲界修道煩名為綺語口業。依不善意者，依欲界修道煩惱心相應，說名為綺語。無義者，離實義故。惱心相應，說名為綺語。
無義者，離實義故。非時者，語雖有義而非時說，亦成綺語；又有非時者，語雖有義而非時說，亦成綺語；
又有時說，於大眾中為自在人說亦成綺語。惡法時說，於大眾中為自在人說亦成綺語。惡法相應者，謂一切戲話非法歌舞等，一切不與相應者，謂一切戲話非法歌舞等，一切不與善法相應者皆是綺語。作、不作相、無作相者，善法相應者皆是綺語。
作、不作相、無作相者，如前殺生中說。如前殺生中說。「貪者，為愛心所纏，欲得他人錢財。為愛心貪「貪者，為愛心所纏，欲得他人錢財。
為愛心貪心之所堅縛求他人自在，是名貪相應知。「瞋心之所堅縛求他人自在，是名貪相應知。「瞋者，於他眾生起於惡心，欲打害等，大慈悲心者，於他眾生起於惡心，欲打害等，大慈悲心相違是名為瞋。眾生者，離非眾生事故。他者，相違是名為瞋。
眾生者，離非眾生事故。他者，離自身事故。言他眾生瞋者，於他眾生起於離自身事故。
言他眾生瞋者，於他眾生起於惡心。害者，無慈心。打者，無悲心，以欲斷命惡心。害者，無慈心。
打者，無悲心，以欲斷命故。又打者，以鞭杖土石等能生苦惱皆名為故。又打者，以鞭杖土石等能生苦惱皆名為打。慈悲相違者，欲斷他命，慈心相違；打者，悲打。
慈悲相違者，欲斷他命，慈心相違；打者，悲心相違，如是等是名瞋相應知。心相違，如是等是名瞋相應知。
「邪見者，於施等中見無施等。此明何義？於「邪見者，於施等中見無施等。此明何義？
於施中見無施，於與中見無與，於捨中見無捨，施中見無施，於與中見無與，於捨中見無捨，如是等見名為邪見。」問曰：「云何如是名為邪如是等見名為邪見。」問曰：「云何如是名為邪見？又施與捨三句有何差別？」答曰：「施者正見？
又施與捨三句有何差別？」答曰：「施者正心施與福田非福田，與者亦正心施與福田心施與福田非福田，與者亦正心施與福田非福田，捨者但正心施與福田。又言：見無非福田，捨者但正心施與福田。
又言：見無施者，見所施不清淨故。又言：見無與者，謗無施者，見所施不清淨故。又言：見無與者，謗無施主功德故。又言：見無捨者，謗無受者功德施主功德故。
又言：見無捨者，謗無受者功德故。如是不正見皆慳人相，以見富人慳惜貧故。如是不正見皆慳人相，以見富人慳惜貧者能捨，此人起如是心。若實有施者，慳人不者能捨，此人起如是心。
若實有施者，慳人不應富。何以故？以其先世習慳來久故。復生應富。何以故？
以其先世習慳來久故。復生
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