語、正業及以正命，當知決定有無作法。又復語、正業及以正命，當知決定有無作法。又復有難，若無無作法，離波羅提木叉亦應無無有難，若無無作法，離波羅提木叉亦應無無作戒，以受戒竟後即無故，以在睡眠及顛作戒，以受戒竟後即無故，以在睡眠及顛狂等諸失心者，亦名比丘、比丘尼故，當知決狂等諸失心者，亦名比丘、比丘尼故，當知決定有無作法。復有修多羅中如來說言離破定有無作法。
復有修多羅中如來說言離破戒橋梁，若無無作法，云何說言離破戒橋戒橋梁，若無無作法，云何說言離破戒橋梁？是故當知有無作法。」梁？是故當知有無作法。」
答曰：「此難極繁，雖有種種眾多言說而義答曰：「此難極繁，雖有種種眾多言說而義皆不然。何以故？汝向雖引如來修多羅中說皆不然。何以故？
汝向雖引如來修多羅中說色三種，而汝不解如來經意。此義云何？一色三種，而汝不解如來經意。此義云何？
一切聖人禪定力見三昧境界色，依三昧力而切聖人禪定力見三昧境界色，依三昧力而生彼色，彼色非是眼根境界故不可見，餘一生彼色，彼色非是眼根境界故不可見，餘一切物所不能障故不可礙。」問曰：「若言非是眼切物所不能障故不可礙。」問曰：「若言非是眼根境界不可障礙，云何名色？」答曰：「汝離心意根境界不可障礙，云何名色？」
答曰：「汝離心意有無作色，云何得名為無作色？又答：此色乃有無作色，云何得名為無作色？又答：此色乃是無漏境界聖智三昧色，不同世間有漏之是無漏境界聖智三昧色，不同世間有漏之色。又言無漏色者，即是依彼三昧禪定力色色。
又言無漏色者，即是依彼三昧禪定力色名為無垢，聖人於無漏三昧中說無漏法。「又名為無垢，聖人於無漏三昧中說無漏法。「又有人言：阿羅漢色及以外色名為無漏，以離有人言：阿羅漢色及以外色名為無漏，以離有漏法故。我不受此義。又增長功德者，此義有漏法故。
我不受此義。又增長功德者，此義云何？法如是故，如是如是施主施物數數受云何？
法如是故，如是如是施主施物數數受用，如是如是數數受用者，依受用人功德力用，如是如是數數受用者，依受用人功德力故，雖施主異心而依本心念，修相續體細細故，雖施主異心而依本心念，修相續體細細轉勝。以轉勝故，於未來世而得成就多福德轉勝。以轉勝故，於未來世而得成就多福德果。依此義故，如來說言多生功德增長功德，果。
依此義故，如來說言多生功德增長功德，非離心離色有無作法。」問曰：「云何異身心依非離心離色有無作法。」問曰：「云何異身心依異身心，異身心中相續轉細增長福德？」答曰：異身心，異身心中相續轉細增長福德？」
答曰：「云何異身心依異身心，異身心中有無作法？「云何異身心依異身心，異身心中有無作法？又答：而此義不然，我依於心身業口業有善又答：而此義不然，我依於心身業口業有善
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