「有人言：不作心殺成殺生罪，譬如觸火。此明「有人言：不作心殺成殺生罪，譬如觸火。此明何義？如火能燒，若故心觸、不故心觸皆能燒何義？
如火能燒，若故心觸、不故心觸皆能燒人。殺生亦爾，若故心殺、不故心殺，悉皆應得人。殺生亦爾，若故心殺、不故心殺，悉皆應得殺生罪報。」答曰：「不然。何以故？若無心殺得罪殺生罪報。」
答曰：「不然。何以故？
若無心殺得罪報者，則阿羅漢不得涅槃。此明何義？以阿羅報者，則阿羅漢不得涅槃。此明何義？
以阿羅漢斷世間因，有不作心而殺眾生，如是亦應漢斷世間因，有不作心而殺眾生，如是亦應還生世間，而實不然。以是義故，不故心殺不還生世間，而實不然。以是義故，不故心殺不得罪報。又言如火者，此義不然。何以故？以得罪報。
又言如火者，此義不然。何以故？
以惡業中無惡心隔故。此明何義？猶如彼火，薪惡業中無惡心隔故。此明何義？
猶如彼火，薪炭等隔，觸而不燒，如是彼惡業中無惡心隔，炭等隔，觸而不燒，如是彼惡業中無惡心隔，雖復殺生不能與報，是故火喻義不相應。」問雖復殺生不能與報，是故火喻義不相應。」問曰：「云何死者受苦，而殺生者不得罪報？」答曰：曰：「云何死者受苦，而殺生者不得罪報？」
答曰：「以心不壞故。又此義不然。何以故？離逼惱眾「以心不壞故。又此義不然。
何以故？離逼惱眾生有罪，離利益眾生有福，如斷善根、慈悲、無生有罪，離利益眾生有福，如斷善根、慈悲、無諍、滅盡定等，得罪得福。」諍、滅盡定等，得罪得福。」
問曰：「何故名他？」答曰：「非自命故。」問曰：「以問曰：「何故名他？」答曰：「非自命故。」
問曰：「以何義故自斷命者不得罪報？」答曰：「以無可殺、何義故自斷命者不得罪報？」答曰：「以無可殺、殺者故。此明何義？若有他人是可殺者，能殺殺者故。
此明何義？若有他人是可殺者，能殺生人得殺生罪。以自殺者無可殺境，即更無生人得殺生罪。
以自殺者無可殺境，即更無殺者，以無殺者故，自斷命不得惡報。又過殺者，以無殺者故，自斷命不得惡報。又過去陰不續殺生等陰，是故自殺不得殺罪。」問去陰不續殺生等陰，是故自殺不得殺罪。」
問曰：「自殺身者，起於殺心斷人命根，破壞五曰：「自殺身者，起於殺心斷人命根，破壞五陰捨離人趣，殺業成就，何故不得殺生罪報？」陰捨離人趣，殺業成就，何故不得殺生罪報？」答曰：「若爾，阿羅漢人應得殺罪。此明何義？以答曰：「若爾，阿羅漢人應得殺罪。
此明何義？以死相羅漢自害其身斷己命故，彼阿羅漢亦死相羅漢自害其身斷己命故，彼阿羅漢亦應獲得斷命之罪。而彼無罪。何以故？以離應獲得斷命之罪。
而彼無罪。何以故？
以離瞋心等故，是故自殺不得殺罪。瞋心等故，是故自殺不得殺罪。「又定不定眾生相者，定眾生相、不定眾生相，「又定不定眾生相者，定眾生相、不定眾生相，彼眾生相名為定不定眾生相。又定眾生相彼眾生相名為定不定眾生相。
又定眾生相
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