者，有百千人作心於中定殺某人，是名為定，者，有百千人作心於中定殺某人，是名為定，若殺彼人得成殺罪，若殺餘人不得殺罪。不若殺彼人得成殺罪，若殺餘人不得殺罪。不定者，以捨一切故隨殺得罪，以彼處不離定者，以捨一切故隨殺得罪，以彼處不離眾生相故。「疑者，疑心殺生亦得殺罪，以彼眾生相故。
「疑者，疑心殺生亦得殺罪，以彼是眾生。既捨眾生，其心雖疑，以捨慈悲心殺是眾生。既捨眾生，其心雖疑，以捨慈悲心殺眾生故得殺生罪。「起捨命方便者。此明何義？眾生故得殺生罪。
「起捨命方便者。此明何義？
若殺者於彼事中起不善心，必欲斷彼眾生若殺者於彼事中起不善心，必欲斷彼眾生命根，非慈悲心、無護罪心，捨眾生心作殺方命根，非慈悲心、無護罪心，捨眾生心作殺方便是名為起。便是名為起。「又作不作相無作相者，作者所作事，不作者「又作不作相無作相者，作者所作事，不作者所不作事，彼作事共起，雖作業滅而善無記所不作事，彼作事共起，雖作業滅而善無記法相續不斷。」問曰：「云何不作而名為業？」答法相續不斷。」
問曰：「云何不作而名為業？」答曰：「以能與作事作因、與作果事作因。此明何曰：「以能與作事作因、與作果事作因。
此明何義？處處亦有因中說果、果中說因，如如來義？處處亦有因中說果、果中說因，如如來經中說，可見可觸名無作色，以作不可見不經中說，可見可觸名無作色，以作不可見不可觸而作，名為可見可觸。以彼不作說名可可觸而作，名為可見可觸。
以彼不作說名可見可觸，如是彼處若身所依身事刀杖等殺見可觸，如是彼處若身所依身事刀杖等殺生，名為作不作，得名身業。又如自在人口生，名為作不作，得名身業。又如自在人口勅令殺仙人，瞋心欲殺眾生；受勅使者依勅令殺仙人，瞋心欲殺眾生；
受勅使者依自在人口勅而殺信仙夜叉，依仙瞋心而殺自在人口勅而殺信仙夜叉，依仙瞋心而殺眾生。彼自在人及仙人等作殺生因，使人夜眾生。彼自在人及仙人等作殺生因，使人夜叉身業成時，彼自在人及以仙人俱得成就叉身業成時，彼自在人及以仙人俱得成就不作身業。又如受戒人，臨受戒時身動口不作身業。
又如受戒人，臨受戒時身動口說，及受戒時默然而住身口不動，師羯磨已，說，及受戒時默然而住身口不動，師羯磨已，彼人成就無作身業，此亦如是。又如口業事，彼人成就無作身業，此亦如是。又如口業事，而口不言但動頭眴目奮眉舉手如是等相表而口不言但動頭眴目奮眉舉手如是等相表前事者，亦得成就不作口業。又應身作業，前事者，亦得成就不作口業。
又應身作業，而身不動口說種種身業方便，彼事成時亦而身不動口說種種身業方便，彼事成時亦得成就不作身業。「有人言：口意亦得成就殺得成就不作身業。「有人言：口意亦得成就殺
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