如是生因即是滅因。此明何義？依何等火焰如是生因即是滅因。此明何義？
依何等火焰生何等色，即彼火焰能作熟勝、熟勝滅因，以生何等色，即彼火焰能作熟勝、熟勝滅因，以是故即生因是滅因，更無異因。而此義不如是故即生因是滅因，更無異因。而此義不如是，云何此一法能令法生、能令法滅？又，異異是，云何此一法能令法生、能令法滅？
又，異異火焰中如是因差別虛妄分別，如因灰汁、苦火焰中如是因差別虛妄分別，如因灰汁、苦酒、雪日、地水、穀米能生熟異，熟異等色，彼處云酒、雪日、地水、穀米能生熟異，熟異等色，彼處云何分別？」問曰：「不然。何以故？以火煎水，水由火何分別？」問曰：「不然。
何以故？以火煎水，水由火盡，火為滅因。」答曰：「如向解釋，云何得知水因盡，火為滅因。」
答曰：「如向解釋，云何得知水因火滅非自然滅？」問曰：「若爾，火何所作？」答曰：「火火滅非自然滅？」問曰：「若爾，火何所作？」
答曰：「火界增上，依彼火力水力漸微，乃至後時水相界增上，依彼火力水力漸微，乃至後時水相續體斷絕不起，是火所作非火所滅。是故一續體斷絕不起，是火所作非火所滅。是故一切有為之法自然而滅，無因緣滅，以彼滅法切有為之法自然而滅，無因緣滅，以彼滅法剎那不住是故即滅，如是成就諸法剎那不剎那不住是故即滅，如是成就諸法剎那不住剎那不住，是故此法不彼處去。」問曰：「我於住剎那不住，是故此法不彼處去。」
問曰：「我於餘處猶見此法，若法不去，云何而得於餘處餘處猶見此法，若法不去，云何而得於餘處見、於餘處識？」答曰：「如草火焰，是故不去。是故見、於餘處識？」答曰：「如草火焰，是故不去。
是故身威儀名身作法，此義已成，非謂異身別有身威儀名身作法，此義已成，非謂異身別有實法。如一方生色名為長色，依彼長色更見實法。如一方生色名為長色，依彼長色更見餘色名為短色，依四方故見四方色，依圓物餘色名為短色，依四方故見四方色，依圓物故名為圓色，如是長短方圓高下諸色。譬如故名為圓色，如是長短方圓高下諸色。
譬如挑火，一廂直去不斷不絕相續而見名為挑火，一廂直去不斷不絕相續而見名為長火，周匝四廂不斷不絕名為圓火，隨種種長火，周匝四廂不斷不絕名為圓火，隨種種轉見種種火，如是離火更無別有實形相法。轉見種種火，如是離火更無別有實形相法。若離火外有形相法，應為二根所伺，眼根見若離火外有形相法，應為二根所伺，眼根見長、身根觸短，以一色入非二根見，如觸法長、身根觸短，以一色入非二根見，如觸法長短等。如是色中應知，觸法唯心，非是現根長短等。
如是色中應知，觸法唯心，非是現根可捉可知，如見火色觸中生念知，如嗅華香可捉可知，如見火色觸中生念知，如嗅華香色中生念，此法應如是，依餘法念餘法而無色中生念，此法應如是，依餘法念餘法而無一觸法，於威儀中實有依觸法得餘法，是故一觸法，於威儀中實有依觸法得餘法，是故
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