來、現在。此明何義？以現在陰中刀杖能到能來、現在。此明何義？
以現在陰中刀杖能到能作害事。復有人言：五陰自滅非因緣滅。復作害事。復有人言：五陰自滅非因緣滅。
復有人言：現在陰中唯壞色陰，以刀杖等能割有人言：現在陰中唯壞色陰，以刀杖等能割能觸，餘四陰者不可割觸故。復有人言：殺害能觸，餘四陰者不可割觸故。復有人言：殺害五陰，自餘四陰雖不可觸而依色陰住，色陰五陰，自餘四陰雖不可觸而依色陰住，色陰壞故彼亦隨壞，如破瓶故水乳亦失。復有人壞故彼亦隨壞，如破瓶故水乳亦失。
復有人言：唯害無記陰，以無記陰中刀杖能觸，以言：唯害無記陰，以無記陰中刀杖能觸，以無觸陰有其二種、一切業有三種，如向所說無觸陰有其二種、一切業有三種，如向所說應知。」問曰：「如來修多羅中說有二種業：一者、應知。」問曰：「如來修多羅中說有二種業：一者、起業；二者、作業。此二種業廣說有三，謂身口起業；
二者、作業。此二種業廣說有三，謂身口意業。此三種業云何差別？為從依說、為從體意業。
此三種業云何差別？為從依說、為從體說、為從起說？若從依說，即是一業，以一切業說、為從起說？
若從依說，即是一業，以一切業依止身故。若從體說，即是一業，以一切業唯依止身故。若從體說，即是一業，以一切業唯口業故。若從起說，即是一業，以一切業從心口業故。
若從起說，即是一業，以一切業從心起故。」答曰：「依三次第有三種業。此明何義？起故。」答曰：「依三次第有三種業。
此明何義？由心思惟即是心業，依彼心業起身口業。以由心思惟即是心業，依彼心業起身口業。
以依心故起身口業，如是次第應知，彼作無作依心故起身口業，如是次第應知，彼作無作應知，彼身口業差別應知。又身業作者依身應知，彼身口業差別應知。又身業作者依身威儀，依止身作彼彼形相，是名身作業。」威儀，依止身作彼彼形相，是名身作業。」
問曰：「以身去來動轉名為身業，不去不來不問曰：「以身去來動轉名為身業，不去不來不名為業？」答曰：「若言去來是身業者，此事不名為業？」答曰：「若言去來是身業者，此事不然。何以故？一切有為法剎那不住故。剎那不然。
何以故？一切有為法剎那不住故。
剎那不住者隨何處滅？不去不來。云何而言去來動住者隨何處滅？不去不來。
云何而言去來動轉名為身業。」問曰：「此義不然。何以故？若一轉名為身業。」問曰：「此義不然。
何以故？若一切法剎那不住，可如是說，亦見有法剎那間切法剎那不住，可如是說，亦見有法剎那間住非是不住，云何而言無去無來？」答曰：「此義住非是不住，云何而言無去無來？」
答曰：「此義不然。何以故？以有為法畢竟不住。此明何不然。何以故？
以有為法畢竟不住。此明何義？以彼一切有為諸法，無因無緣自然而滅義？
以彼一切有為諸法，無因無緣自然而滅故。此復何義？以可作法是有因緣而滅，法者故。此復何義？
以可作法是有因緣而滅，法者
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